康德認為婚姻的意義就在于“合法使用對方的性器官”，薛兆豐說婚姻是“終生批發(fā)的期貨合同”，這些都說明婚姻是一個規(guī)模經(jīng)濟，規(guī)模經(jīng)濟與單干戶相比，優(yōu)勢主要在于兩點：一是成本小，沒結(jié)婚的兩個人需要兩張床，結(jié)了婚就只需要一張；二是可比價格低，香港報紙上有很多色情廣告，廣告賣點多是皮膚、身材，或者武功，從來沒見過有小姐宣稱自己價格低，“跳樓價、大出血、拆遷甩賣”什么的，因為她們知道自己在這方面沒有優(yōu)勢——老婆是不用花錢的，所以只好在差別化服務(wù)上作文章。

　　性市場大概是唯一一個供應(yīng)不足的買方市場，一方面，小姐們紛紛抱怨“生意越來越難做”，另一方面，體制內(nèi)外的男人們都在進行著DIY，這情形有點象我們經(jīng)歷過的“以計劃經(jīng)濟為主，市場經(jīng)濟為輔”。我表哥那時候曾因為“投機倒把”坐了幾年牢，出來后賺了一點錢，據(jù)說養(yǎng)了好幾個二奶，然后我表嫂就開始留指甲，時常偷襲他。這兩種審判說明投機倒把始終是一種背德惡行，而走私更加不可饒恕。但根據(jù)我表哥的供述，他也確實值得原諒，我表嫂出身名門，教養(yǎng)過人，對做愛有近乎苛刻的要求：要洗澡，要關(guān)燈，要遵循法定程序，要正面交流，決不可暗度陳倉，等等。這大大提高了他們之間的交易成本，用經(jīng)濟學的術(shù)語講，就是高關(guān)稅壁壘，我表哥不懂經(jīng)濟學，他用最樸素的話表達他的意見：真他媽沒意思。其實他講的是一個利潤問題。

　　張五常在中山大學演講時，說交易成本越高，人就越窮，交易成本降低一點點，人民生活就會快樂很多。這話簡直就是我說的。法國人心中的完美妻子是“客廳里的貴婦、臥室里的蕩婦、起居室里的仆婦”，這其實也是在響應(yīng)張先生的理論：降低交易成本。我表嫂因為她長期供應(yīng)的質(zhì)次價高的性產(chǎn)品，終于在1999年被我表哥取消了交易資格，他們離婚了。這對一直持幣待購的投資者，我，是一個沉重打擊，從那以后我見人就說我是一個獨身主義者。

　　（三）

　　前些日子各地都有“換妻俱樂部”的報道，我這個人有點趣味低下，遇到這樣的新聞，總要反來復去地看。《圣經(jīng)》上說“親近鄰舍之妻的，不免受罰”，所以搞換妻俱樂部的這些家伙，最后全都被捉將官里去，打板子，捱班房，我是一個獨身主義者，沒資格參與這種非法活動，見了總不免有點幸災樂禍。

　　換妻這事可以算是一種等價交換，稍具經(jīng)濟學常識的人都知道，交換是一種增值行為，農(nóng)民拿糧換布，是因為他織布要比種糧食花更多的時間，這種交易讓他節(jié)約了時間。由于沒有人想作虧本買賣，所以換妻肯定也是一種增值行為，前面說過了，夫妻之間有個“性的邊際效用遞減”問題，“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮，”而換妻則可以解決生產(chǎn)中的設(shè)備老化問題，以自己的不新鮮換別人的新鮮，使效用大大提高。薩繆爾森有個幸福公式：幸福=效用/欲望，在欲望不變的情況下，效用越高，就越幸福。所以換妻事實上是一件幸福的事，但這結(jié)論顯然不符合上帝的旨意。

　　經(jīng)濟學中有個名詞叫“帕累托優(yōu)化”，是指在資源分配中，不損害他人福利而進一步改善自己的福利，1980年華羅庚數(shù)學競賽有這樣一道題目：大家排隊取水，桶各有大小，怎樣排列才能保證總體效率最高？答案很明顯：小桶在前，大桶在后。但這損害了大桶者的利益，所以它是一個偽帕累托。阿瑟?奧肯1975年的“漏桶試驗”，損害富人的利益來幫助窮人，是另一個著名的偽帕累托。照我看世間真正的帕累托優(yōu)化不多，而換妻就是一個。它沒有損害任何人的利益——大家自愿，換過后也不影響使用，但每個人得到的效用都大大提高，當然這里必須排除性病傳染的因素。