對(duì)于古滇國(guó)來說，貯貝器已經(jīng)成為承載歷史記憶和地方性知識(shí)的見證。而對(duì)于愛松這樣一位出生于云南的青年詩(shī)人而言，他則擁有一個(gè)更為特殊的“貯貝器”。這個(gè)“貯貝器”既與其身份和文化基因有關(guān)，更是生命和語(yǔ)言的自然生成。這是與個(gè)體生命體驗(yàn)和個(gè)人化的歷史想象力直接相關(guān)的精神容器。愛松的詩(shī)集《巫辭》(漓江出版社2014年9月出版)分為“巫辭”“時(shí)光令”“母親書”“人間詞”“故土”“暗影”六個(gè)部分。它們并不是截然分開的，而是在精神譜系上相互打開和彼此映照。不同的只是它們各自承擔(dān)了亮光和陰影的差異性部分。而從詩(shī)歌的樂調(diào)和音樂質(zhì)地而言，這些組詩(shī)又承擔(dān)了交響樂和謠曲的不同功能。

　　“巫辭”立足于對(duì)古滇國(guó)的想象，是詩(shī)人對(duì)自身身份的再次確認(rèn)。愛松將古滇國(guó)與個(gè)體直接貫通，他以家族身份為線索串聯(lián)起該組詩(shī)，以可靠的方式帶來“黑色的子孫”的“黑色的重量”。他的“巫辭”是個(gè)體、生命、記憶的還原和重生。詩(shī)中不斷出現(xiàn)的關(guān)鍵詞是“肉身”和“冶煉”，而二者之間恰恰又是膠著和對(duì)立的關(guān)系——青銅質(zhì)地與肉身骨殖該如何轉(zhuǎn)換。正是如此我看到詩(shī)人在一次次的尋找過程中不斷發(fā)出痛苦、無望的吁呼。在時(shí)間的陰影和不可知的歷史地層中詩(shī)人發(fā)出的是骨骼的脆響。

　　愛松詩(shī)歌中的音樂性質(zhì)地和不同聲部之間的共時(shí)呈現(xiàn)一直為詩(shī)壇所看重。“巫辭”這組詩(shī)的音樂性結(jié)構(gòu)就具有代表性。其十個(gè)抒寫身份代表了不同的聲部，而每一首詩(shī)又分別與一首經(jīng)典交響曲目相呼應(yīng)。如果說“巫辭”是宏大的交響樂的話，那么“故土”組詩(shī)則類似于“謠曲”。這些詩(shī)往往句式精短而又氣息貫通，擬箴言和民謠化的寫作方式又與古滇廣場(chǎng)、石碑、盤龍寺、映山塘、關(guān)圣宮等帶有歷史遺跡性質(zhì)的空間溝通起來。這樣就做到了“輕”中有“重”，“小”中蘊(yùn)“大”。

　　“時(shí)光令”和“母親書”的結(jié)構(gòu)類似，看起來都是線性時(shí)間的循環(huán)結(jié)構(gòu)。“時(shí)光令”以二十四節(jié)氣為抒情結(jié)構(gòu)，“母親書”則以一天的二十四小時(shí)為精神脈絡(luò)。農(nóng)歷歷法的二十四節(jié)氣與個(gè)體生命的二十四小時(shí)恰好又形成了“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”的榫接。有很多詩(shī)人寫過二十四節(jié)氣，但是在這些詩(shī)中我感受不到詩(shī)人的個(gè)體生命感和詩(shī)歌文本語(yǔ)言學(xué)上的差異。也就是說這些關(guān)涉節(jié)氣的抒寫往往是外在于詩(shī)人的，詩(shī)人與之的關(guān)系間接、生硬、虛浮。而愛松的“時(shí)光令”恰恰是對(duì)此的撥正。這組詩(shī)的副標(biāo)題是“致D.X”，也就是說盡管組詩(shī)由二十四節(jié)氣串聯(lián)，但實(shí)質(zhì)上這仍然是“個(gè)人之詩(shī)”。這組詩(shī)中詩(shī)人設(shè)置了“我”與不同他者(有時(shí)是詩(shī)人的另一個(gè)“自我”)之間的對(duì)話、傾訴、詰問和自忖。這些聲音疊加在一起形成了該組詩(shī)的不同聲部。在這些語(yǔ)調(diào)輕緩的書寫中，我能夠感受到時(shí)間更迭和循環(huán)中詩(shī)人并不輕松的內(nèi)心。愛松試圖一次次在時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上打開銹蝕的鎖孔，試圖一次次為精神尋找安身立命之地。這是一次次的出發(fā)和尋找，也是一次次的寒冷和戰(zhàn)栗。這種安頓內(nèi)心精神重量的嘗試在組詩(shī)“人間詞”中得到進(jìn)一步凸現(xiàn)。而“母親書”不僅通過一個(gè)個(gè)時(shí)間點(diǎn)呈現(xiàn)了不同場(chǎng)景下的“母親”形象，而且更為打動(dòng)讀者的在于“母親”所攜帶的過于沉重的個(gè)體記憶和整體性的普適性精神能量。在一個(gè)個(gè)時(shí)間和場(chǎng)景中，我不斷與那個(gè)不斷萎縮、佝僂和坍塌的“母親”相遇。那是不可療救和規(guī)避的病癥，也是一次次的寒噤和陣痛。