2014年是徐堅的豐收年，共出版了四部書。《理解早期文明》和《中國藝術(shù)史》是兩本譯著，《暗流》是舊作重印；《時惟禮崇》雖然晚出，實質(zhì)上是徐堅真正的探索之作，值得單獨談?wù)劇?/p>

　　《時惟禮崇——東周之前青銅兵器的物質(zhì)文化研究》擺脫傳統(tǒng)研究方法藩籬，以新考古學(xué)主要代表人物賓福德的文化系統(tǒng)和層次理論為指導(dǎo)，從技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會和意識形態(tài)三個層面嘗試對商和西周青銅兵器進(jìn)行全方位闡釋。 

　　第一章其實頗見功力。徐堅運用類型學(xué)方法與物質(zhì)文化分析，對東周以前青銅兵器進(jìn)行分類、分型定式，以確定其各類兵器之間的年代序列及形態(tài)變化情況；在技術(shù)層面又超越了蒙特柳斯式類型學(xué)的社會化大生產(chǎn)和漸進(jìn)演化等預(yù)設(shè)觀念，采納兼具通則觀念和歷史特定性考量的物質(zhì)文化分析方法，提出了青銅兵器形式風(fēng)格的功能化和美術(shù)化兩個傾向。青銅兵器上出現(xiàn)與實用殺伐功能無關(guān)甚至相沖突的部件和結(jié)構(gòu)表明兵器不只是器具，也是一種符號。青銅兵器形態(tài)是功能與形式、實用與象征等多個側(cè)面考量和角力的結(jié)果。

　　為了揭示青銅兵器長期被忽視的符號價值，徐堅根據(jù)青銅兵器出土環(huán)境、埋葬位置及其形態(tài)特征來分析其所蘊含的社會、精神層面意義。在第二章應(yīng)用情境分析方法研究了東周之前青銅兵器的社會意義。他提出物質(zhì)性、空間性和學(xué)術(shù)史三種情境概念，提煉出戈與矛的組合、鉞與刀的組合是社會等級的表達(dá)方式，揭示了作為社會區(qū)分標(biāo)識的物質(zhì)的內(nèi)部多元和復(fù)雜性。他還做了長時段或跨朝代比較分析，發(fā)現(xiàn)鉞與刀的組合源于新石器時代，戈與矛的組合始于青銅時代，劍是后來居上成了兵器的象征。

　　在意識形態(tài)層面，作者嘗試以認(rèn)知考古學(xué)和情境考古學(xué)思路局部復(fù)原青銅兵器的文化歸屬、性別認(rèn)知以及信仰與禁忌。對與銅兵器長期并存、相互影響的另一條線索玉兵器，徐堅也進(jìn)行了討論，以“金石之緣”收尾，揭示玉兵器并非獨立于銅兵器之外的平行發(fā)展線索，二者之間存在雙向、復(fù)雜而動態(tài)的關(guān)系，表明早期中國禮制體系的多元和互動本質(zhì)。

　　東周之前出土兵器數(shù)量有限，徐堅幾乎收集了考古發(fā)掘、各類文章以及國外大博物館或收藏大家的兵器資料。《時惟禮崇》明確提出青銅兵器就是青銅禮器。中國青銅時代，既不存在中原地區(qū)多以青銅為禮器，草原地帶多以青銅為兵器或者工具等實用器之分，也不存在華夏重禮、蠻夷好樂之別。無論在草原地帶，還是在中原地區(qū)，甚至嶺南及西南，青銅都是禮器材料，只是禮的內(nèi)涵不同，表達(dá)方法不同，禮器的組合形式也就不同。

　　單純依靠唯一材質(zhì)甚至唯一器類復(fù)原早期中國禮制是危險的，但歷史記載亦可印證徐堅此書的論斷。《春秋》記載在禮崩樂壞之前，戰(zhàn)爭亦講究禮儀和規(guī)則。比如宋襄公雄心勃勃，想繼承齊桓公霸業(yè)，但依然講究“仁義”，要待楚兵渡河列陣后再戰(zhàn)，結(jié)果大敗。慘敗雖讓宋襄公貽笑千年，但也表明春秋以前征戰(zhàn)確實講究禮儀。兵不厭詐，橫征亂伐實乃東周之后才出現(xiàn)的。