本書基于《大清律例》，對清代中國的法律思想和體系做了系統(tǒng)研究。與《殺千刀》不同，其中較少對于中西文化之間的對比分析及西方觀念的反省批判。
所謂“殺千刀”，即中國古代最殘酷的刑罰：凌遲處死。在中國人心目中，這是對付罪大惡極者的極刑、是最痛苦的死法（這一印象仍以“千刀萬剮”這一詛咒詞存活在現(xiàn)代漢語中），然而，對晚清時目睹了這一施刑方式的西方人來說，事情還并不如此簡單，因?yàn)樗灰暈槭侵袊艜r法律與文化落后的象征。
“凌遲”之刑折射的中西碰撞
在當(dāng)時西方人的控訴中，最能象征中國古代法律之野蠻殘酷的，就是凌遲這一死刑。在他們看來，這樣將死刑犯一刀刀割肉殺死，是一種駭人聽聞而極不人道的處決方式。
這之所以是一個極重要的問題，是因?yàn)榻闹形髋鲎玻捎^念上的沖突往往集中折射出雙方的理念差異。對此中國人傳統(tǒng)的管制方式承襲自唐代的番坊制，其要點(diǎn)是：凡外籍商人之間的內(nèi)部糾紛，依其本國法律處置，并不強(qiáng)迫他們依從中國法律。真正棘手的問題是：當(dāng)外籍商人與中國人糾紛時依何處置？此時中國多采取屬地原則，即發(fā)生在中國的則按大清律例判處。這就引發(fā)了持續(xù)不斷的糾紛，西方人或出于對中國法律的蔑視，或出于實(shí)際利益的考慮，幾乎持續(xù)不斷地控訴中國法律體系的野蠻與黑暗，以宣示“文明的”西方人不應(yīng)在這樣的不公而殘酷的法律之下受審。其結(jié)果，這種種控訴引爆了近代的許多國際糾紛乃至戰(zhàn)爭，更不必說中西之間的誤解，當(dāng)然，還有著名的治外法權(quán)——這一特權(quán)的核心就是西方人不受中國法律約束。
在當(dāng)時西方人的控訴中，最能象征中國古代法律之野蠻殘酷的，就是凌遲這一死刑。在他們看來，這樣將死刑犯一刀刀割肉殺死，是一種駭人聽聞而極不人道的處決方式。而由于1900年后普通人已能攜帶照相機(jī)，這些恐怖的處決場面，又以照片的方式流傳到西方，以更直觀的方式強(qiáng)化了西方人的一個信念：中國是一個異質(zhì)的國度（離奇、原始又野蠻），與“我們”之間存在著難以化約的差異，那里冷漠的人們對不可寬恕的方式習(xí)以為常。
作者寫這本書并不是為了復(fù)述這些陳詞，而是試圖聚焦和追溯這一刑罰背后盤根錯節(jié)的歷史與闡釋話語。如其所言，直到18世紀(jì)，歐洲人也都相信，對犯下十惡不赦之罪者就理應(yīng)以極殘酷的方式回敬他；在這一點(diǎn)上，中國反倒曾是世界上最早廢除殘酷肉刑的國家：上古的刖、醢、宮等大刑早在唐代就已廢除。更重要的是：對于重罪認(rèn)定的法理觀念，中西差異甚大：在中國人看來，殺害一家滿門三口遠(yuǎn)比身犯多樁謀殺罪更惡劣，因?yàn)檫@令一個家族絕后。凌遲這種死刑之所以被認(rèn)為最殘酷，并非僅僅因其對死刑犯肉身所施加的痛苦，更關(guān)鍵的是，在中國人看來，殘破的尸身將使他們在死后被剝奪重生與享受祭祀的權(quán)利。
晚清法律改革家對殘酷刑罰的爭辯
正因此，法學(xué)家沈家本在檢修《大清律例》后，最終于1905年得到允準(zhǔn)在中國全面廢除一系列酷刑：凌遲、梟首、戮尸、黥面；杖刑等代之以罰款；連坐和嚴(yán)刑拷問也被廢除。這么做的根本原因，并不是像表面上那樣是為了在法律上向國際標(biāo)準(zhǔn)看齊，而是為了急于表明中國并非一個野蠻黑暗的不文明國度。
實(shí)際上，據(jù)龔鵬程所考，凌遲之刑極少用，宋代偶然用過幾次，元明才合法化，清則規(guī)定叛逆及極少數(shù)重大犯罪才施刑，一般人極難見到。但當(dāng)時的西方人自然不可能了解背后如此深的文化背景（但幾乎每種“離奇”的刑罰都深植于特定的文化語境之中），他們本能的反應(yīng)是驚駭。對于當(dāng)時中西方之間的理解落差，書中有一段不無嘲諷意味的評語：“19世紀(jì)的歐洲人可以接受剜剮身體的做法，但前提是這種情況只適用于醫(yī)學(xué)而不是刑場。而在中國，老百姓對開膛破肚同樣沒有異議，只要這種情況是在法場上而不是在手術(shù)臺上。”然而對那時的西方人來說，重要的不是去理解在凌遲之中體現(xiàn)出來的異文化，而在于以此來確立自身的形象：文明、優(yōu)越的西方。既然這有力地證明中國未能走向文明化進(jìn)程、如此沉溺于野蠻的酷刑，那么摧毀這一異質(zhì)文化的帝國主義行為，看上去也就像是一次人道主義的解救了。