比如下面的想法就怪異得離譜。康有為曾憂慮中國(guó)人滿為患，美洲和澳洲又禁止中國(guó)移民進(jìn)入，他認(rèn)為只有巴西可以殖民，因?yàn)榘臀鹘?jīng)緯度和我們相近，地域達(dá)數(shù)千里，亞馬孫河又橫貫其中，土地肥沃，人口僅800萬(wàn)，“若遷民往，可以為新中國(guó)”。“殖民觀”當(dāng)然是西方的舶來(lái)品，但大膽想象的荒誕感確是獨(dú)創(chuàng)。這不禁讓人想起梁任公也曾有過(guò)多娶白人女子以改良中國(guó)人種的想法，膚色如何盡快漂白變成了一個(gè)種族存亡絕續(xù)的方案，思維怪誕真如乃師！

　　“三世說(shuō)”的設(shè)計(jì)同樣染有濃厚的烏托邦色彩。本來(lái)，據(jù)亂—升平—太平的中國(guó)歷史遞進(jìn)公式是有先例可尋的，不過(guò)區(qū)別是古史觀的治亂終極是指向三代的黃金時(shí)刻，是向后看的，康氏的“三世說(shuō)”指向的卻是一個(gè)縹緲的“大同”世界。康有為在晚清政治的險(xiǎn)惡江湖中就像個(gè)興致盎然喜歡搏浪激水的理論頑童，毫無(wú)顧忌隨意揮灑著他對(duì)將來(lái)世界的多彩想象，以致于幼稚地把一場(chǎng)“百日維新”變成了檢測(cè)預(yù)言的試驗(yàn)場(chǎng)。難怪那些自以為擁有后見之明的理論侏儒，或者是腦子里充滿成王敗寇史觀的當(dāng)代史家，一直不肯原諒他的魯莽和天真。他們說(shuō)對(duì)了，當(dāng)康圣人幻想出一個(gè)繽紛世界的同時(shí)，卻注定成為一個(gè)不諳世事的行動(dòng)矮人，與精于算計(jì)的湖南人相比，他確實(shí)是太意氣用事，也太不切實(shí)際了。

　　的確，按功利主義者的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)“百日維新”，會(huì)發(fā)現(xiàn)除了廢除科舉之外，其余的變革措施其實(shí)并未越過(guò)當(dāng)年洋務(wù)派的綱領(lǐng)，政治體制改革的提出一開始就小心翼翼，以后更是迫于形勢(shì)步步回收，效果幾乎為零。但我們盤點(diǎn)那段遺產(chǎn)，仍會(huì)由衷感嘆，幸虧有了康有為的烏托邦世界，近世思想界才不致于垮成廢墟一片。康氏烏托邦世界的形成其實(shí)并不以一書一事為標(biāo)志，而是一個(gè)漫長(zhǎng)連續(xù)的過(guò)程。雖然《大同書》的正式印行遠(yuǎn)在“百日維新”之后，但康氏在28歲那年正逢一場(chǎng)大病，他在檢視遺稿、從容待死的過(guò)程中，就已“手定大同之制，名曰人類公理，以為吾既聞道，既定大同，可以死矣”。可見“大同”理想在年輕的康有為心中的位置已經(jīng)高到“朝成而昔死可矣”的地步。

　　換句話說(shuō)，正是因?yàn)橛辛?ldquo;三世說(shuō)”與《大同書》的銜接遞進(jìn)構(gòu)成的宏大未來(lái)圖景，我們的近代史才不致于僅僅充斥著單靠權(quán)謀計(jì)算和詭計(jì)得勢(shì)之人，或者充斥的僅僅都是拘泥于眼前利益的實(shí)用主義功利型人物。因?yàn)樵诮?jīng)過(guò)晚清政治慘烈的淘洗角逐后，殘留下的似乎全是那些失去了想象力的人格殘骸，掌聲和贊美似乎永遠(yuǎn)注定要獻(xiàn)給那些不擇手段取得成功的人。這是一個(gè)時(shí)代的悲哀，如果我們還有什么可以值得珍惜的東西的話，那也許就是因?yàn)檫�留有一個(gè)殘破得面臨絕種的“康氏烏托邦”，以及那本一度秘不示人的《大同書》。（中新網(wǎng)）