生肖與地支是如何結(jié)合的，民俗學(xué)界并無定論，甚至連生肖是如何起源的，也說法不一。但有一個(gè)事實(shí)學(xué)術(shù)界都是認(rèn)可的，即“午”與“馬”很早就有關(guān)系了。

　　在殷商甲骨文中發(fā)現(xiàn)的六十甲子表里，已經(jīng)有了“午”。但“午”和“馬”之間在當(dāng)時(shí)是否形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系，尚不能肯定，推測(cè)認(rèn)為或有關(guān)聯(lián)。甲骨文學(xué)者羅振玉認(rèn)為，甲骨文的“午字象馬策之形”。歷史學(xué)家郭沫若則稱是“馭索之象形”，雖然兩位專家的解釋有差異，但均與“馬”有關(guān)。

　　最早將“午”與“馬”放到一起的典籍，是中國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，在其中的《小雅·吉日》里有這么一句：“吉日庚午，既差我馬”，意思是庚午這天是吉祥的日子，選擇健壯的馬匹準(zhǔn)備出獵吧。

　　值得注意的是，早期“午”并未與“馬”相配。1975年在湖北云夢(mèng)睡虎地11號(hào)秦墓中出土的竹簡(jiǎn)《日書》“盜者”一節(jié)中，已出現(xiàn)將不同時(shí)辰對(duì)應(yīng)以相應(yīng)動(dòng)物的現(xiàn)象，并據(jù)動(dòng)物的特征，推斷盜賊的相貌：“子，鼠也，盜者兌口希須，善弄，手黑色……午，鹿也，盜者長(zhǎng)頸小，其身不全；未，馬也，盜者長(zhǎng)須耳……”

　　從中可以看出，當(dāng)時(shí)與“午”相配的是“鹿”而非“馬”；與“馬”相配對(duì)的是傳統(tǒng)生肖中與“羊”相配的“未”；“羊”則是與“狗”相配的“戌”，即午鹿、未馬、戌羊。

　　《日書》是從秦墓中出土的，很容易讓人想起發(fā)生在秦代“指鹿為馬”的故事。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦二世的丞相趙高為測(cè)驗(yàn)群臣是否與他一條心，“持鹿獻(xiàn)于二世”，趙高問左右，這是鹿是馬，結(jié)果說鹿的人全讓趙高害了。

　　趙高為何不指驢為馬，或指狗為馬？可能當(dāng)時(shí)存在“午鹿”與“午馬”兩種說法，也許“午鹿”正向“午馬”轉(zhuǎn)換。可以說，指鹿為馬透露出了中國(guó)生肖文化的流變信息。（太原晚報(bào)）