綜合上述疑點(diǎn)，小寵臣蒙嘉疏通之事，應(yīng)當(dāng)是一則虛妄的史料。
荊軻入秦之后的預(yù)先活動(dòng)，其正當(dāng)途徑應(yīng)該是很簡(jiǎn)單的：荊軻約見(jiàn)秦國(guó)邦交機(jī)構(gòu)——行人署，申明特使請(qǐng)求；接待荊軻的行人署某長(zhǎng)官，向秦王稟報(bào)了燕國(guó)使節(jié)來(lái)咸陽(yáng)的事，請(qǐng)示秦王定奪；秦王很高興，決定接見(jiàn)荊軻，并接受燕國(guó)投降。后來(lái)，山東六國(guó)以訛傳訛，衍化出了荊軻重金收買秦王寵臣蒙嘉的故事，以神秘其事。再后來(lái)，太史公又依著傳說(shuō)藍(lán)本，變成荊軻的實(shí)際作為，記入了史書(shū)。
(2)秦國(guó)以最高禮儀接見(jiàn)荊軻，決定接受燕國(guó)投降
對(duì)于特使荊軻帶來(lái)的燕國(guó)將舉國(guó)投降的重大請(qǐng)求，秦國(guó)顯然是非常重視的。
為此，秦國(guó)以最高禮儀接待了荊軻——“朝服，設(shè)九賓，見(jiàn)燕使者咸陽(yáng)宮。”這一最高禮儀，是按照天子接見(jiàn)諸侯的規(guī)格設(shè)計(jì)的，其基本要素有三個(gè)：其一，地點(diǎn)是咸陽(yáng)宮，秦國(guó)的最高政治殿堂；其二，秦王與所有大臣，都是“朝服”——正規(guī)禮服出席；其三，設(shè)置
象征天下諸侯大會(huì)的“九賓”——九方諸侯席位，以表示天下盛會(huì)。在這樣的基本規(guī)格之上，禮樂(lè)鐘鼓、護(hù)衛(wèi)儀仗、車馬迎送、典禮儀式等方面，自然都是相應(yīng)的最宏大鋪排。在禮儀已經(jīng)大大簡(jiǎn)化的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這樣的盛會(huì)顯然是最為盛大的典禮了。
秦國(guó)的盛大應(yīng)對(duì)，透露出一則重大的歷史信息。秦國(guó)對(duì)燕國(guó)特使的真實(shí)性，是絲毫沒(méi)有懷疑的。最為重要的是，對(duì)于燕國(guó)的舉國(guó)投降請(qǐng)求，及其提出的三個(gè)條件——保留相當(dāng)?shù)耐恋厝丝冢Ａ糁T侯國(guó)資格，保留宗廟祭祀權(quán)，秦國(guó)是準(zhǔn)備接受的。也就是說(shuō)，與后來(lái)歷史發(fā)展所展現(xiàn)的以戰(zhàn)爭(zhēng)方式統(tǒng)一六國(guó)的進(jìn)程相比，這里出現(xiàn)了一個(gè)可能的轉(zhuǎn)折——秦國(guó)準(zhǔn)備接受一種和平統(tǒng)一的方式，準(zhǔn)備以保留諸侯國(guó)為條件，實(shí)行有可能的非戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一。請(qǐng)注意，此前的秦國(guó)，已經(jīng)統(tǒng)一了兩個(gè)國(guó)家——韓國(guó)、趙國(guó)。其中的韓國(guó)，也曾經(jīng)有過(guò)類似燕國(guó)的請(qǐng)求，但是秦國(guó)拒絕了。后來(lái)的實(shí)際進(jìn)展，也是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式兼并了韓國(guó)。那么，對(duì)于燕國(guó)的有條件投降請(qǐng)求，秦國(guó)為什么卻接受了？
歷史的直接答案，已經(jīng)因?yàn)榍氐蹏?guó)文獻(xiàn)的整體毀滅而無(wú)從考察了。但是，依據(jù)戰(zhàn)國(guó)歷史所表明的興亡邏輯，我們?nèi)匀豢梢缘贸稣鎸?shí)答案。這就是，秦國(guó)對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，也是力圖避免的。對(duì)于趙國(guó)那樣互相知底的長(zhǎng)期對(duì)手，非戰(zhàn)爭(zhēng)不能統(tǒng)一，只有采取戰(zhàn)爭(zhēng)方式。對(duì)于韓國(guó)那樣有長(zhǎng)期摩擦的對(duì)手，秦國(guó)深知其稱臣投降是假象，也只有以戰(zhàn)爭(zhēng)方式統(tǒng)一。而對(duì)于遙遠(yuǎn)的、接觸也相對(duì)少的燕國(guó)，秦國(guó)對(duì)其國(guó)家性格的了解則是有限度的。因此，秦國(guó)相信燕國(guó)的舉國(guó)投降是真誠(chéng)的，沒(méi)有必要非經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不可。
可以繼續(xù)的推論是：假如燕國(guó)真的投降了，當(dāng)時(shí)中國(guó)的統(tǒng)一，無(wú)疑就多出了一種新的模式——和平統(tǒng)一的模式。果真如此，秦帝國(guó)后來(lái)的統(tǒng)一文明則可能是另一番模樣——只能實(shí)現(xiàn)局部郡縣制加局部諸侯制。那么，文字統(tǒng)一，以及各種具體制度的統(tǒng)一，是否能夠全面而徹底地實(shí)現(xiàn)，也就無(wú)法預(yù)料了。由此建立的中國(guó)統(tǒng)一文明，是否具有后來(lái)那種強(qiáng)大而堅(jiān)實(shí)的生命力，同樣也就未可預(yù)料了。可是，這種可能性很快就被一把淬毒的匕首徹底刺穿了。歷史，依然在冷酷的現(xiàn)實(shí)邏輯中運(yùn)行著。
(3)政俠行為：荊軻的咸陽(yáng)宮行刺
荊軻刺殺秦王嬴政的故事，在后世中國(guó)幾乎已經(jīng)是家喻戶曉了。我們要說(shuō)的是，荊軻不是一個(gè)神勇高明的劍客，他只是一個(gè)具有濃烈興亡意識(shí)的政治游俠——政俠。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他們就是以墨家士子為代表的特殊團(tuán)體——政俠群落。這種群落的人物，皆以挽救弱勢(shì)政治派別或弱勢(shì)國(guó)家為信仰，平民意識(shí)濃烈，人民性極強(qiáng)，敢于慷慨赴死，天下名聲極大。歷史主義地看，這樣的政俠群落，無(wú)論其所維護(hù)的國(guó)家或派別，在歷史發(fā)展中是否具有正義性與合理性，他們都是值得我們尊敬的烈士勇士。因?yàn)椋麄兊幕緝r(jià)值觀中，有著我們這個(gè)民族最基本的風(fēng)骨節(jié)操——鋤強(qiáng)扶弱，挽狂瀾于既倒，救國(guó)家于危亡，最富犧牲精神。在后面，我們還可以多次看到，在秦統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，山東六國(guó)涌現(xiàn)過(guò)大量的救亡勇士與眾多的殉國(guó)烈士。而其中最具代表性的，是齊國(guó)滅亡后的田橫八百壯士跳海殉國(guó)。歷史的多面性與價(jià)值觀的多元性告訴我們，作為統(tǒng)一中國(guó)的秦帝國(guó)，是一種正面的歷史進(jìn)步力量。作為挽救行將滅亡的祖國(guó)的烈士群落，同樣也是一種正面的文明價(jià)值力量。同樣正面價(jià)值的文明歷史元素所構(gòu)成的歷史沖突，才是歷史悲劇的靈魂。我們不能因?yàn)榭隙颂?yáng)，就否定了月亮，它們都是人類宇宙的不同側(cè)面。