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未來世界是垃圾做的

2010-06-04 10:59:08

來源:大眾書評網(wǎng)

  田松本質(zhì)上也許并不反對科學(xué),但他在相當(dāng)程度上反對現(xiàn)代化——當(dāng)然是指眼下被西方發(fā)達(dá)國家所定義、所規(guī)范的現(xiàn)代化。

  也許有人會(huì)說:這現(xiàn)代化不就是科學(xué)帶來的嗎?這現(xiàn)代化確實(shí)是科學(xué)帶來的,但現(xiàn)代化并不能等同于科學(xué)。在現(xiàn)代化之前就有科學(xué)。現(xiàn)代化的問題,很大程度上就是我們該如何對待科學(xué)的問題。

  2007 年,田松在科學(xué)出版社出版了文集《有限地球時(shí)代的懷疑論——未來的世界是垃圾做的嗎》,以他特有的華麗而煽情的文風(fēng),對現(xiàn)代化進(jìn)行全面清算——垃圾問題只是他清算的項(xiàng)目之一。例如,“在自己的家鄉(xiāng)失去意義”一文中,田松控訴道:“按照某種進(jìn)化論的觀念,社會(huì)是在不斷的進(jìn)步之中的。農(nóng)村是不好的,需要進(jìn)步,需要機(jī)械化,需要城鎮(zhèn)化;小城鎮(zhèn)是不好的,需要繁榮,需要城市化;小城市是不好的,需要發(fā)展,需要都市化;即使大都市,也是不好的,需要建設(shè)成國際化大都市……

  農(nóng)村學(xué)生的理想出路是離開家鄉(xiāng),到城市去生活;小城鎮(zhèn)學(xué)生的理想是離開家鄉(xiāng),到大城市生活;甚至大都市學(xué)生的理想也是離開家鄉(xiāng),到國外去生活。所有的人都在自己的家鄉(xiāng)失去了意義!”這種不可持續(xù)的、無限發(fā)展的邏輯,被田松稱為“冥尺”——冥冥之中的一把尺子,用來衡量(實(shí)際上是否定)我們被現(xiàn)代化所劫持的生活的意義。田松憤然質(zhì)問:“如果我們在幾百年幾千年的歷史積淀中找不到意義,我們能夠在規(guī)劃出來的未來中找到意義嗎?”

  關(guān)于田松到底是不是“反科學(xué)”的問題,可以先問到底什么是“反”?通常我們使用“反”這個(gè)字時(shí),總是意味著希望這個(gè)字后面的詞匯所指的事物消亡。比如“反殖民主義”當(dāng)然意味著希望殖民主義消亡。如果是這樣,那就還不能說田松是“反科學(xué)”。田松確實(shí)在批評科學(xué),說科學(xué)現(xiàn)在成了資本的幫兇,但這并不意味著他希望科學(xué)消亡。就好比我們批評一個(gè)孩子,說他現(xiàn)在成了壞人的幫兇,這并不意味著我們打算殺死這個(gè)孩子——我們只是希望這個(gè)孩子學(xué)好,不要繼續(xù)充當(dāng)壞人的幫兇。

  或許有讀者會(huì)問:作為一個(gè)現(xiàn)代化的激烈批評者,田松他本人過著什么樣的生活?他在行動(dòng)上拒絕現(xiàn)代化嗎?作為他的好友,我可以告訴你,田松在生活上一點(diǎn)也不拒絕現(xiàn)代化。他用電腦,用手機(jī),用互聯(lián)網(wǎng),用高級(jí)數(shù)碼相機(jī)……所有今天大都市中的“現(xiàn)代”生活方式,他幾乎沒有一樣拒絕的(他總算還沒有買轎車——不過我也不敢保證他今后不買)。對于這個(gè)理論和行動(dòng)上的強(qiáng)烈反差,田松的辯解是這樣的:我有選擇嗎?我如果在行動(dòng)上拒絕現(xiàn)代化,我怎么能生存?我不能生存,我又怎么能進(jìn)行對現(xiàn)代化的批評?

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