面對(duì)“五四”遺產(chǎn)，當(dāng)今的青年其實(shí)需要切實(shí)地反思：應(yīng)葆有夢(mèng)想，要多讀書，多思考，多力行；要去暮氣而取銳氣，同時(shí)在銳氣中形成沉潛的理性。

　　不知不覺間，又一個(gè)“五四”已來臨，距其百年里程碑又接近了一步。“節(jié)日”的目的，總是為了表示紀(jì)念和重視的。因此，“五四”的“九五”誕辰之際，與其泛泛地說一些空話，不如先追根溯源，緬懷一下歷史上的“五四”。

　　我們所紀(jì)念的革命史上的“五四”學(xué)生運(yùn)動(dòng)，其實(shí)并非一個(gè)突發(fā)的事件，而是晚清到1917年白話運(yùn)動(dòng)以來一系列思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。從嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，以及梁啟超提出“新民說”“少年中國說”，早期的現(xiàn)代思想家們已經(jīng)明確地將進(jìn)取的精神、國家的命運(yùn)、國民的理念等中國傳統(tǒng)中并不十分強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代概念融合到一起。正是由于認(rèn)識(shí)到“思想革命”的必要，陳獨(dú)秀在1915年創(chuàng)辦了《新青年》的前身《青年雜志》，從而揭開了五四文化運(yùn)動(dòng)的序幕。

　　在“民主”和“科學(xué)”的大旗下，“五四”成為了青年的黃金時(shí)期。理想和激情，是他們共同的標(biāo)志，即便如當(dāng)時(shí)白話運(yùn)動(dòng)的反對(duì)者，“倡明國粹，融化新知”的學(xué)衡派，也同樣如此。自古英雄出少年，他們共同構(gòu)成了五四燦爛的星空。

　　但五四知識(shí)分子，對(duì)青年的看法其實(shí)是有著很深的憂慮的。中國是文明古國，固然可以引以為豪，但青年也就不免因襲著歷史的重負(fù)。所以，陳獨(dú)秀在《青年雜志》的發(fā)刊詞《敬告青年》中，開篇就講，“竊以少年老成，中國稱人之語也”。魯迅說“現(xiàn)在青年的精神未可知，在體質(zhì)，卻大半還彎腰曲背，低眉順眼，表示著老牌的老成的子弟，馴良的百姓。”朱自清在《論青年》一文中則說：“但是看看這時(shí)代，老練的青年可真不少。老練卻只是工于自謀，到了臨大事，決大疑，似乎又見得幼稚了。”

　　歷史經(jīng)驗(yàn)是充滿智慧的。在新的世紀(jì)，我們依舊能看到青年身上“暮氣”和“銳氣”的分歧，甚至較一個(gè)世紀(jì)前更為尖銳。一方面，是“五四”的研究者錢理群的批評(píng)：現(xiàn)在的大學(xué)培養(yǎng)的是一些精致的利己主義者；另一方面，則是復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良較有影響的畢業(yè)典禮講話，他說，復(fù)旦培養(yǎng)的，是自由而無用的靈魂。

　　“自由”如陳寅恪所言：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理應(yīng)得以發(fā)揚(yáng)。思想不自由，毋寧死耳。”而“無用”，則是指“對(duì)身邊現(xiàn)實(shí)功利的有意疏離”。

　　因此，面對(duì)“五四”遺產(chǎn)，當(dāng)今的青年其實(shí)需要切實(shí)地反思：在一個(gè)容易急功近利的環(huán)境里，我們應(yīng)葆有夢(mèng)想，要多讀書，多思考，多力行；要去暮氣而取銳氣，同時(shí)在銳氣中形成沉潛的理性。這才是青年之福、國家之福，也才是我們今天紀(jì)念“五四”的最佳方式。(特約評(píng)論員 劉志權(quán))