爭(zhēng)論了數(shù)千年，從狂捧到狂貶，沒想到走下神壇的竟然是道貌岸然的孔大圣。 在綿延幾千年的中國(guó)封建社會(huì)中，儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)的傳統(tǒng)思想，作為儒家思想創(chuàng)始人的孔丘，被捧到令人吃驚的高度，加上各種各樣的頭銜，罩上一層又一層的靈光圈。而關(guān)于孔丘的出生情況，也成了一個(gè)引人注目的問(wèn)題 現(xiàn)今一般通史書上，對(duì)孔丘即孔子的出生皆語(yǔ)焉不詳。如范文瀾《中國(guó)通史》第一冊(cè)僅載:‘孔子名丘，字仲尼.魯國(guó)曲阜人。先世是宋國(guó)貴族，曾祖父逃難到魯國(guó)。父叔梁蛇，曾做魯限邑宰。·…孔子生于前552年，卒于前479年，年七十三歲”其他通史著作，如翁伯贊《中國(guó)史綱要》亦大致如是，有的 甚至更為簡(jiǎn)略。關(guān)于孔子的出生，從各種史料記載看來(lái)，大致有以下幾種說(shuō)法 一、“野合”說(shuō)。司馬遷《史記·孔子世家》:“孔子生魯昌平鄉(xiāng)限邑，·伯夏生叔梁絕。絕與顏氏女野合而生孔子”對(duì)于“野合”，唐朝人作過(guò)一個(gè)解釋，認(rèn)為這是叔梁繪年老而孔子母親顏微在年少，兩人的結(jié)合不符合禮儀。如司馬貞《史記索隱》便說(shuō):‘今此云野合者，蓋謂梁絕老而微在少，非當(dāng)壯室初非之禮，故云野合，謂不合禮儀。” 二、祈禱而生說(shuō)。這是一種頗具神話色彩的說(shuō)法。說(shuō)孔子的父親和母親祈禱于尼丘山，感受黑龍的猜靈而生孔子此說(shuō)見于東漢鄭玄《禮記·檀弓正義》所引(論語(yǔ)撰考謐)‘叔梁綸與微在禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼”在今天看來(lái)此種說(shuō)法的荒謬是顯而易見的。 三、夢(mèng)生說(shuō)。這種說(shuō)法和第二種相似也是一種帶有迷信色彩的荒誕之說(shuō)，且同樣見于灘緯書中。這從一個(gè)側(cè)面反映出兩漢的今文經(jīng)學(xué)家的政治觀點(diǎn)。他們?yōu)榱税芽鬃幼鸱顬樯裨谒某錾鷨?wèn)題上也要加進(jìn)許多神秘的東西，顯得與凡人不同，似乎惟有如此，孔子才能成為他們心目中的“圣人，’。《春秋演孔圖》記載說(shuō):“孔子母微在夢(mèng)感黑帝而生，故曰玄圣。，又說(shuō):“孔子母顏氏微在游太家之rAl睡夢(mèng)感黑帝使請(qǐng)已，已往，夢(mèng)口語(yǔ)曰:‘汝乳必于空桑之中。’覺則若感，生丘于空桑之中。”這種荒誕的說(shuō)法，把孔子說(shuō)成是其母夢(mèng)感黑帝神而生，實(shí)在可說(shuō)是玄虛至極。當(dāng)原始宗教還未被消滅的時(shí)候，一位 偉大人物的誕生，自然有許多附會(huì)的神話，這是不足為奇的。上述第二、第三種說(shuō)法正反映了這種情況 四、私生子說(shuō)。這種說(shuō)法見于蔡尚思等著(孔子思想體系》一書。該書作者根據(jù)歷年積累的資料，作了詳細(xì)的考證，指出顏氏女既然能向孔子隱瞞有關(guān)其父的事情達(dá)很長(zhǎng)時(shí)間，說(shuō)明她生孔子前一定遠(yuǎn)離孔家獨(dú)居。孔子也自稱吾少也賤.’。這些都證明孔子的母親是一位家境貧寒的少女，J能是奴隸或平民的女兒，與叔梁紜顯然屬于兩個(gè)階層。因此，對(duì)于 “野合”，該書作者認(rèn)為只能是指這位少女在野外被老奴隸主叔梁絕強(qiáng)奸，迫使她懷孕而生下孔子。因此得出孔f是個(gè)私生子的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)《史記》等書中所記載的‘野合，，說(shuō)的新的解釋。說(shuō)孔子是個(gè)私生子，對(duì)于孔子的“圣人，，地位似乎是一個(gè)沉重的動(dòng)播圣人或日儒家的祖師爺居然與私生子劃上了等號(hào)，看來(lái)太不恭敬。然而，重要的是事實(shí)本身，觀念應(yīng)來(lái)源于事實(shí)。所以，實(shí)事求是地恢復(fù)歷史的本來(lái)面目，正是歷史科學(xué)的根本任務(wù)。 孔子，是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，在中國(guó)文化史上有著重要地位。如何堅(jiān)持歷史唯物主義的原則，對(duì)孔子的出生之謎作番科學(xué)的研究，尚有待于今后的努力。