文藝?yán)碚搶Ｖ段膶W(xué)透視學(xué)——文學(xué)理論體系新探》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年出版)是資深文藝?yán)碚摷覐埦枷到y(tǒng)地探討當(dāng)代文藝?yán)碚摶締?wèn)題的產(chǎn)物，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論發(fā)展的重要收獲。在《文學(xué)透視學(xué)》文藝?yán)碚搶Ｖ校瑥埦家择R克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，辨識(shí)和吸收現(xiàn)代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的積極成果以及其他文藝?yán)碚摷矣幸娴奈乃嚴(yán)碚摮晒Y(jié)合中外文學(xué)歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)客觀存在的文學(xué)狀態(tài)及其本質(zhì)和規(guī)律，做了系統(tǒng)的、立體的、多維的探討和把握，不僅在體系上嚴(yán)密，而且在理論上有許多突破，充分表現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論家的應(yīng)有品格。
首先，《文學(xué)透視學(xué)》不僅表現(xiàn)出馬克思主義文藝?yán)碚摷业睦碚撟孕牛冶憩F(xiàn)出馬克思主義文學(xué)理論家的理論定力。
20世紀(jì)70年代末以來(lái)，隨著中國(guó)逐步融入世界，中西文化的交流日益頻繁，中國(guó)當(dāng)代文壇出現(xiàn)了創(chuàng)作和理論多元發(fā)展的格局，這有利于促進(jìn)不同文藝思想的對(duì)話與互補(bǔ)，也構(gòu)成對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰臎_擊和挑戰(zhàn)。于是，在當(dāng)代文學(xué)理論界，有些文學(xué)理論家不是一以貫之，而是左右搖擺，甚至左右通吃。而張炯則一以貫之，沒(méi)有左右搖擺，充分表現(xiàn)出馬克思主義文學(xué)理論家的馬克思主義理論定力。張炯堅(jiān)定地認(rèn)為，馬克思主義的世界觀和方法論仍然是當(dāng)今人類文化與科學(xué)發(fā)展的科學(xué)結(jié)晶，因而也是文藝科學(xué)發(fā)展的理論基石。《文學(xué)透視學(xué)》盡管涉及文學(xué)與其他藝術(shù)的比較，卻明確以不同時(shí)空中不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的文學(xué)為研究對(duì)象，多層面多方位地去探討包括文學(xué)的本質(zhì)與功能、文學(xué)的作品與構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)作與思維、文學(xué)的傳播與接受、文學(xué)的歷史與生態(tài)等多方面的現(xiàn)象與本質(zhì)、例外與規(guī)律。《文學(xué)透視學(xué)》根據(jù)唯物辯證法的原理對(duì)文學(xué)在歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不同形態(tài)進(jìn)行充分的考察，在這個(gè)基礎(chǔ)上，多層面地探討了文學(xué)的本質(zhì)，包括文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性、文學(xué)的審美愉悅性、文學(xué)的語(yǔ)言符號(hào)性、文學(xué)的現(xiàn)實(shí)反映性、文學(xué)的思想傾向性、文學(xué)的人民主體性。這既與一些缺乏理論自信乃至否定理論的指導(dǎo)作用的文藝?yán)碚摷也煌才c主張要回到文本的具體闡釋，從中發(fā)現(xiàn)文本的意義的闡釋學(xué)的文藝?yán)碚摷矣挟悺埦紡臍v史和馬克思主義哲學(xué)出發(fā)，將人類的實(shí)踐劃分為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐這三種基本類型。接著，又將科學(xué)文化實(shí)踐分為科學(xué)實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐。在這個(gè)基礎(chǔ)上，張炯認(rèn)為：“體現(xiàn)藝術(shù)實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)則旨在使人們從中獲得美感的愉悅。藝術(shù)實(shí)踐又分化出文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、雕塑等許多門(mén)類系統(tǒng)，它們作為人化自然的精神產(chǎn)品，雖然某種程度上也反映自然界和人類社會(huì)，卻含蘊(yùn)更多人類的主觀創(chuàng)造，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化于客觀世界的果實(shí)，其主要功能并不旨在認(rèn)識(shí)自然界或人類社會(huì)的本質(zhì)，而主要為了滿足人類審美愉悅的需要。”他不但從人類社會(huì)分工中把握文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)，而且在與其他社會(huì)上層建筑意識(shí)形態(tài)的區(qū)別中界定文學(xué)的特質(zhì)即文學(xué)還是社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)。他在將文學(xué)本質(zhì)與功能相聯(lián)系的論述中，不但闡釋了文學(xué)美感功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能，還論述了文學(xué)的政治、經(jīng)濟(jì)功能與智力培育功能，并細(xì)致區(qū)別不同文學(xué)門(mén)類的不同功能。他不僅對(duì)文學(xué)作品作為文本構(gòu)成進(jìn)行解析，而且對(duì)文本的創(chuàng)作思維過(guò)程，對(duì)文本的產(chǎn)生與傳播、接受的各個(gè)環(huán)節(jié)都做了深入的考察，認(rèn)為“文學(xué)傳播是文學(xué)創(chuàng)作與接收的中介。它既是文學(xué)生產(chǎn)過(guò)程的延續(xù)，也是文學(xué)接受的前提”。張炯深入地探討文學(xué)的傳播手段與方式，提出了文學(xué)傳播手段與方式自古至今的三個(gè)歷史時(shí)代，即口傳時(shí)代、書(shū)傳時(shí)代和電傳時(shí)代，論述了不同時(shí)代文學(xué)傳播的特點(diǎn)及其與科技發(fā)展的關(guān)系。他還對(duì)文學(xué)在歷史發(fā)展過(guò)程中內(nèi)外的生態(tài)關(guān)系，包括文學(xué)與藝術(shù)，文學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、自然環(huán)境的關(guān)系及其蘊(yùn)含的規(guī)律也做了深入的探討，提出了文學(xué)生態(tài)論。這些努力填實(shí)了文學(xué)理論的空白，彌補(bǔ)了以往文學(xué)理論研究的不足與偏頗。《文學(xué)透視學(xué)》體系建構(gòu)和具體論述為文學(xué)的各種歷史性的活動(dòng)都提供了堅(jiān)實(shí)的理論闡釋，體現(xiàn)了學(xué)理的完整性和創(chuàng)新性，更加全面合理和科學(xué)。從而推進(jìn)了當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展，有利于人們?nèi)?chuàng)造文學(xué)發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的繁榮。