然而，從現(xiàn)代化的大局和歷史發(fā)展趨勢(shì)看，理應(yīng)對(duì)文藝批評(píng)提出更高的要求。我們的時(shí)代是大變革和大轉(zhuǎn)折的時(shí)代。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必然要求掀起中華民族的文化復(fù)興。中華民族的文化復(fù)興，必然產(chǎn)生一批批劃時(shí)代的、具有里程碑意義的天才巨匠和偉大人物。可以想象，如果時(shí)下能夠出現(xiàn)創(chuàng)造出超越當(dāng)代世界先進(jìn)水平的最尖端的發(fā)動(dòng)機(jī)和創(chuàng)造出高于音速30倍的航天器的科學(xué)技術(shù)大師，一定會(huì)成為人民群眾所愛戴的中華民族的英雄。一個(gè)民族，只有攀登科學(xué)技術(shù)巔峰，占領(lǐng)文化思想高地，才能挺起堅(jiān)韌的胸，抬起高傲的頭。各種領(lǐng)域中的人杰才俊、社會(huì)精英，都是新時(shí)代的新人形象的楷模和典范。榜樣的力量是無窮的。只有塑造新人形象，才能從正面充分有力地表現(xiàn)新的現(xiàn)代意識(shí)、新的思想體系和價(jià)值體系。具有現(xiàn)代意識(shí)的現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)具有歷史的主體地位、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史使命意識(shí)、創(chuàng)新變革意識(shí)、先進(jìn)的精神文明意識(shí)、高尚的思想文化素質(zhì)和倫理道德情操。他們作為走在歷史前沿的弄潮者和領(lǐng)潮者，具有“敢為天下先”的智慧和勇氣。
為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，必須培育作為創(chuàng)作主體和批評(píng)主體的人的現(xiàn)代化，使他們具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化與之相適應(yīng)的現(xiàn)代意識(shí)。塑造新人形象，造就社會(huì)主義的一代新人，要求作家藝術(shù)家評(píng)論家爭做社會(huì)主義新人。
從藝術(shù)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)評(píng)文藝。評(píng)論家應(yīng)當(dāng)關(guān)注和提升作品的藝術(shù)境界和審美品位，弘揚(yáng)文藝的審美價(jià)值和美學(xué)精神，引導(dǎo)作家創(chuàng)造出史詩般的精品力作。
為了提高文藝的藝術(shù)價(jià)值和審美品位，弘揚(yáng)文藝的美學(xué)精神，必須正視和研究新歷史條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程中文藝所面臨的新情況和新問題，從實(shí)踐和學(xué)理的結(jié)合上，研究文藝本身所蘊(yùn)涵的內(nèi)在矛盾。從傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作的意義上說，文藝是作品，解析文藝創(chuàng)作和文藝欣賞的關(guān)系，追求文藝的審美價(jià)值；從文藝生產(chǎn)的意義上說，文藝是產(chǎn)品，追求文藝生產(chǎn)和文藝消費(fèi)的關(guān)系。文藝作為一種特殊的精神生產(chǎn)和一般的物質(zhì)生產(chǎn)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。探討文藝創(chuàng)作和文藝欣賞與文藝生產(chǎn)和文藝消費(fèi)兩大系列的內(nèi)在的二重化的矛盾是學(xué)術(shù)界必須解決的理論的難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。應(yīng)當(dāng)全面地理解和處理文藝作為文藝創(chuàng)作的作品和文藝作為文藝生產(chǎn)的產(chǎn)品之間的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這是一個(gè)困擾和糾結(jié)多年的理論和實(shí)踐問題：即文藝的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益、文藝的審美屬性和商品屬性、文藝的審美和功利的關(guān)系問題。文藝產(chǎn)品作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，承擔(dān)著為國家提高文化軟實(shí)力，增強(qiáng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力的職能。但對(duì)精神生產(chǎn)來說，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守藝術(shù)自身的相對(duì)的自主性、自律性和獨(dú)立性，不能惟利是圖，充當(dāng)市場(chǎng)和金錢的奴隸，只追求票房價(jià)值和消費(fèi)利潤，造成作品的平庸低劣、粗制濫造、冗長乏味、以量代質(zhì)，導(dǎo)致文藝的超商品化和極端的消費(fèi)主義、功利主義和拜金主義。作為人文知識(shí)分子的作家、藝術(shù)家、評(píng)論家，信仰、理想和文化操守更加可貴。有志向、有抱負(fù)的中國當(dāng)代文藝工作者應(yīng)當(dāng)努力提升文學(xué)的藝術(shù)境界和審美品位，努力促進(jìn)社會(huì)的全面健康發(fā)展和人的全面自由發(fā)展。
追求真善美是文學(xué)藝術(shù)的永恒價(jià)值。求真、向善、尋美，是人類的美好天性。歌頌和肯定真善美，批判和否定假惡丑，是作家藝術(shù)家評(píng)論家的神圣天職。真是美的根基，善是美的光輝。不真不善的美是不可理喻的。反真反善的美，必然會(huì)滑向假惡丑。作家藝術(shù)家對(duì)美好生活的憧憬和向往通過兩種相反相成的表現(xiàn)方式：或直接肯定美；或通過否定丑的方式間接地肯定美。愛美之心，人皆有之。秉持理想、公平和正義的嚴(yán)肅的作家藝術(shù)家創(chuàng)作出大量膾炙人口的作品，表達(dá)了對(duì)新生事物的贊頌和對(duì)美好生活的向往。創(chuàng)作需要合理的虛構(gòu)，但也要盡可能地防止缺乏生活根據(jù)隨心所欲的胡編亂造。還有一些作家專事描寫社會(huì)的“黑暗面”。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的假惡丑的書寫是消極展覽，不是積極批判；或只表現(xiàn)焦灼和無奈，激不起人們改造舊環(huán)境和丑惡現(xiàn)象的決心；或藝術(shù)格調(diào)灰冷，使讀者感受不到溫暖和陽光，看不到前途和希望。還有人公然宣揚(yáng)“毀滅理想”、“躲避崇高”、“削平價(jià)值”、“消解深度”，或倡導(dǎo)什么“反藝術(shù)”和“反美學(xué)”，不加鑒別地褻瀆經(jīng)典，對(duì)體現(xiàn)真善美的人物進(jìn)行“惡搞”，把人世間的事物故意寫成“惡有善報(bào)”、“善有惡報(bào)”，違背社會(huì)良心和大眾倫理情操。少數(shù)寫作者表現(xiàn)出一種狷介和狂傲的姿態(tài)，他們采取所謂“民間立場(chǎng)”，專事描寫現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的“多余人”、“橡皮人”、“旁觀者”、“詛咒者”和“離心者”形象，以發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)的怨怒和不滿。所有這些消極的文學(xué)現(xiàn)象，與推動(dòng)社會(huì)歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程和促進(jìn)人的全面自由發(fā)展是不相適應(yīng)和不相協(xié)調(diào)的。