中國(guó)文學(xué)應(yīng)當(dāng)努力表現(xiàn)中國(guó)精神
中國(guó)文學(xué)是中國(guó)精神的載體，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)應(yīng)當(dāng)努力表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)精神。
中國(guó)精神，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國(guó)化的最新成果與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)實(shí)踐相融合的結(jié)晶。以“和合文化”為標(biāo)志的中國(guó)傳統(tǒng)文化，適應(yīng)著時(shí)代變革和歷史發(fā)展的需要，揚(yáng)棄了其中的思想雜質(zhì)和負(fù)面元素，開始現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，得到創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)質(zhì)上被中國(guó)化的當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義改制和重塑。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新性發(fā)展，締造成獨(dú)樹一幟的中國(guó)精神。所謂“天人合一”，說明人必須尊重自然，但不意味著消解人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，只能簡(jiǎn)單地、被動(dòng)地、消極地屈從于“天”；不再封閉保守，而是力倡開放創(chuàng)新；不再是向后看，而是滿懷豪情性地面向未來；不再是“天不變，道也不變”，而是打破和鏟除超穩(wěn)定的宗法制的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)和文化思想結(jié)構(gòu)，消除帶有濃郁專制色彩的“人治”，走向追求公正、民主的“法治”；“和合文化”開始得到了積極理解和創(chuàng)造性運(yùn)用。這種“和合”，不再是“庸合”、“靜合”和“降合”，而開始走向“競(jìng)合”、“勝合”和“贏合”。中國(guó)精神表現(xiàn)為以當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義的新發(fā)展和被其改制和重塑的中華民族的傳統(tǒng)的“和合文化”相融通形成的文化精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神或歷史精神，以?shī)^發(fā)向上、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息為特征的人文精神，以愛國(guó)主義為核心的民族精神，包括藝術(shù)精神和美學(xué)精神。文學(xué)藝術(shù)中的中國(guó)精神是通過語言和文本表現(xiàn)出來的。
倡導(dǎo)歷史觀點(diǎn)，有利于提升和弘揚(yáng)中國(guó)的歷史精神或時(shí)代精神；倡導(dǎo)人民觀點(diǎn)，有利于提升和弘揚(yáng)中國(guó)的人文精神；倡導(dǎo)藝術(shù)觀點(diǎn)，有利于提升和弘揚(yáng)中國(guó)的藝術(shù)精神；倡導(dǎo)美學(xué)觀點(diǎn)，有利于提升和弘揚(yáng)中國(guó)的美學(xué)精神。時(shí)代精神、人文精神、藝術(shù)精神和美學(xué)精神的總體結(jié)構(gòu)和完美融合凸顯中國(guó)精神。中國(guó)精神寓于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)所表現(xiàn)的時(shí)代精神、人文精神、藝術(shù)精神和美學(xué)精神之中，并通過所表現(xiàn)出來的時(shí)代精神、人文精神、藝術(shù)精神、美學(xué)精神得到突出和彰顯。
作家批評(píng)家應(yīng)當(dāng)肩負(fù)著新時(shí)代賦予的神圣天職，更加自覺地遵循社會(huì)理性，提高作品的歷史深度，弘揚(yáng)文藝的歷史精神或時(shí)代精神，推動(dòng)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。作家批評(píng)家應(yīng)當(dāng)傾心關(guān)注文藝與人的生態(tài)的關(guān)系，表現(xiàn)人文關(guān)愛和人文精神，提高人的現(xiàn)代化素質(zhì)，增強(qiáng)人的歷史的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把表現(xiàn)社會(huì)歷史的進(jìn)步和人的全面發(fā)展視為同一個(gè)過程序和同一件事情。表現(xiàn)藝術(shù)精神和美學(xué)精神，提升文學(xué)的藝術(shù)境界和審美品位的終極目標(biāo)是為了更加鮮明地展示當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神和人文精神。時(shí)代精神、人文精神、藝術(shù)精神和美學(xué)精神作為中國(guó)精神的有機(jī)組成部分，是一個(gè)不可分割的整體。
作家、藝術(shù)家、評(píng)論家、理論家應(yīng)當(dāng)追求上述四大觀點(diǎn)和四大精神相互關(guān)系的良性生態(tài)。四大觀點(diǎn)之間既統(tǒng)一又傾斜，可以偏重，但不能偏廢。用歷史觀點(diǎn)去人民觀點(diǎn)，用人民觀點(diǎn)去歷史觀點(diǎn)，用藝術(shù)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)去歷史觀點(diǎn)和人民觀點(diǎn)，用歷史觀點(diǎn)和人民觀點(diǎn)去藝術(shù)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)，都會(huì)造成這樣那樣的偏執(zhí)、畸形和病態(tài)。從四大觀點(diǎn)體現(xiàn)出來的四大精神的相互關(guān)系來說，用歷史精神反對(duì)人文精神，用人文精神反對(duì)歷史精神，用歷史精神和人文精神反對(duì)藝術(shù)精神和美學(xué)精神，用藝術(shù)精神和美學(xué)精神反對(duì)歷史精神和人文精神，都是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ虼耍覀儜?yīng)當(dāng)主張歷史精神、人文精神、藝術(shù)精神、美學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一和完美融合。鮮明地、完整地、有效地表現(xiàn)和揭示中國(guó)精神，理應(yīng)成為中國(guó)文學(xué)的歷史使命。