樊洛平、王萌所著《海峽兩岸女性小說的歷史流脈與創(chuàng)作比較》一書的出版(人民出版社2014年6月版)，改變了以往學界對兩岸女性文學分散研究的狀況，在系統(tǒng)深入的整合研究視野中對海峽兩岸的女性小說進行縱向比較、平行比較、影響比較，由此發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作異同，為兩岸女性小說研究提供了前所未有的新內(nèi)容。

　　毫無疑問，海峽兩岸女性小說不可分割的文化淵源和民族特性，使它們具有創(chuàng)作傾向的同構性。無論是兩岸女性小說所反映所蘊含的中華文化的凝聚力，還是它們作為五四新文化運動所催生的現(xiàn)代女性文學的奇葩，共同追求女性意識的覺醒和婦女的解放，皆以思想性、真實性、藝術性相統(tǒng)一作為創(chuàng)作的審美理想，成為兩岸女性小說創(chuàng)作心向往之的文學目標。該著以大量的文壇現(xiàn)象和創(chuàng)作實績，有力地闡釋了兩岸女性小說的同根同源的歷史事實。

　　《海峽兩岸女性小說的歷史流脈與創(chuàng)作比較》一書，不只從宏觀把握和深入探討中尋找兩岸女性小說的“同”，而且還經(jīng)過比較研究，特別發(fā)現(xiàn)它們之間的“異”，尋找兩者互為借鏡、彼此參照的地方。

　　第一，大陸優(yōu)秀女性小說“大氣”，臺灣優(yōu)秀女性小說“靈氣”。中國是泱泱大國，無論是“五四”以后、抗戰(zhàn)期間以及新中國成立至今，大陸女性小說家的優(yōu)秀作品，都洋溢著一種“大氣”：視點高遠，格局宏大，描摹世相，氣象萬千。冰心的系列問題小說、蕭紅的《生死場》、羅洪的《春王正月》、陳學昭的《工作著是美麗的》、楊沫的《青春之歌》、王安憶的多部長篇都是這樣。但臺灣的優(yōu)秀女性小說比較有靈氣：雋永，精致，幽深，柔美。楊千鶴的《花開時節(jié)》描寫日據(jù)時代臺灣女子高等學校女學生的青春向往與情感掙扎，在行云流水般的靈動之美中，將女性成長的心理狀態(tài)和現(xiàn)實路向清晰呈現(xiàn)，并蘊含了臺灣知識女性的獨立思考與社會批判力。蘇偉貞的《沉默之島》、叢甦的《中國人》、謝霜天的《梅村心曲》、袁瓊瓊的《自己的天空》、朱天文的《荒人手記》也是云霞滿紙，靈氣盎然。兩岸女性小說的一則“大氣”，一則“靈氣”，和地域特色分不開，相異而又互補。　   

　　第二，由于自然條件的不同、人文環(huán)境的差別，大陸的女性小說民族化做得較好，但現(xiàn)代化不夠；而臺灣的女性小說比較現(xiàn)代化，但在民族化方面有所欠缺。這是兩岸女性小說的另一“異”。究其原因，它與兩岸女性小說家的文化背景相關。臺灣的女性小說家一般都具有大學以上的文化水平，而且熟悉一門外語，有比較開闊的西方文學視野。而大陸的女性小說作家，除五四以后冰心、陳衡哲、凌叔華、袁昌英等人文化水平較高、精通外語外，“左聯(lián)”時期以后，女性作家的平均文化水平大多是中學程度，不熟悉外語。新中國成立后的十七年文壇，強調(diào)工農(nóng)兵作家的培養(yǎng)，且文化視野處于封閉狀態(tài)。隨著新時期的到來，大陸的“70后”、“80后”包括“90后”的女作家，文化水平提高到了大學以上，但她們的外語水平很少能達到與外國作家交談，更不要說以外語寫作了。兩岸女性小說家的這一差異，需要一段時間的互補和共同有意識的努力，才能很好解決現(xiàn)代化不夠和民族化不夠的問題。