內(nèi)容簡(jiǎn)介
這是一本并不厚的書(shū)，但它的創(chuàng)作卻吸引了近千人參與，全書(shū)300條對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)和感悟，凝聚了眾人的經(jīng)驗(yàn)、智慧和力量；這是一本內(nèi)容并不高深的書(shū)，但它的創(chuàng)作過(guò)程卻深深打動(dòng)和感染了每一位參與者，全書(shū)300條淺顯樸實(shí)的道理在參與者之間相互傳遞，提升了大家的幸福感受。這是一本值得我們每個(gè)人用心閱讀、經(jīng)常閱讀的書(shū)，道理雖然淺顯樸實(shí)，心動(dòng)、行動(dòng)卻要伴隨我們終生。這是一本值得我們以真摯之心傳遞出去，讓所有國(guó)人都來(lái)閱讀和感悟的書(shū)，國(guó)人都幸福，你我才能身處其中！
幸福是什么？每個(gè)人心中都有自己的答案。
在我國(guó)歷史上，儒家幸福觀、釋家幸福觀和道家幸福觀曾深刻影響著每一個(gè)人。孔子認(rèn)為幸福包括純粹德性幸福、抽象德性幸福、現(xiàn)實(shí)德性幸福三種形態(tài)。純粹德性幸福包含“安貧”和“樂(lè)道”兩個(gè)方面，把“道”作為個(gè)體人生的全部追求所在，奉頌“朝聞道，夕死可矣”；抽象德性幸福不主張追求功利幸福，同時(shí)也不排斥功利幸福，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，追求“知者樂(lè)山、仁者樂(lè)水，知者動(dòng)、仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽”的境界；現(xiàn)實(shí)德性幸福把功利幸福作為德性修養(yǎng)的必然產(chǎn)物，主張“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”、“學(xué)也，祿在其中矣”。佛經(jīng)中有一部專(zhuān)門(mén)告訴世人如何獲得幸福的《吉祥經(jīng)》，從家庭、事業(yè)、交友等各個(gè)方面講述了得到“最吉祥”的方法，如：“八風(fēng)不動(dòng)心，無(wú)憂(yōu)無(wú)污染，寧?kù)o無(wú)煩惱，是為最吉祥！”佛法認(rèn)為不可以離開(kāi)煩惱而只談幸福，在很大程度上，幸福感的獲得主要依賴(lài)于對(duì)煩惱的滅除。煩惱的生起往往是因?yàn)閮?nèi)心過(guò)多甚至過(guò)分的貪欲，而最根本最深固的貪欲是對(duì)“我”和“我所有”的強(qiáng)烈執(zhí)著。大眾較為熟悉的《心經(jīng)》告訴人們要用智慧進(jìn)行“觀”和“照”，通過(guò)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”來(lái)破除對(duì)“我”的執(zhí)著，認(rèn)識(shí)到一切事物包括我們自身都是變化的不是永遠(yuǎn)的，從而放下對(duì)財(cái)、色、名、食、睡五欲的強(qiáng)烈貪求，得到“心無(wú)掛礙”的安然和自在。道家的幸福觀強(qiáng)調(diào)“道法自然”，主張人類(lèi)生活幸福的至道在于因應(yīng)自然，人類(lèi)不幸的源泉在于自身無(wú)窮無(wú)盡的欲望，要“知足常樂(lè)”才能永遠(yuǎn)過(guò)上幸福的生活。可以看出，無(wú)論是儒家、釋家還是道家，都主張幸福內(nèi)在于個(gè)人的精神世界，內(nèi)在于每個(gè)人的生活。
新中國(guó)成立后，馬克思主義幸福觀開(kāi)始深入人心。馬克思主義把創(chuàng)造幸福和享受幸福結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為創(chuàng)造幸福是前提，然后才談得上享受幸福。對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有幸福可言。在社會(huì)主義條件下，只有社會(huì)勞動(dòng)才是創(chuàng)造幸福的根本途徑。只有為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，為絕大多數(shù)人謀利益，才是人生的最大幸福。曾幾何時(shí)，為了國(guó)家，為了集體，熱火朝天、共同勞動(dòng)的場(chǎng)面，曾讓國(guó)人無(wú)比幸福。
然而，當(dāng)追求財(cái)富最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始主導(dǎo)人們的生活，當(dāng)全球思想文化交流交鋒開(kāi)始波及最普通的民眾，傳統(tǒng)的幸福觀開(kāi)始面臨各種思想、各種欲望的強(qiáng)烈沖擊和挑戰(zhàn)。我們不否認(rèn)一定的物質(zhì)生活水平是實(shí)現(xiàn)幸福生活的先決條件，畢竟人首先是一個(gè)生物體，要吃得飽、穿得暖才談得上精神世界；我們不排斥人們可以用多種思維方式尋找幸福，畢竟思想禁錮的年代早已過(guò)去，我們對(duì)自己的信仰和自己認(rèn)同的主流價(jià)值觀有著堅(jiān)定的自信。但是我們發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放之后，在相對(duì)以往日漸優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件下，在相對(duì)以往越來(lái)越開(kāi)放自由的思想環(huán)境下，卻也有不少人感悟不到幸福。出現(xiàn)這種現(xiàn)象有著比較復(fù)雜的社會(huì)原因，其中一條就在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活對(duì)于幸福的作用，這種觀念引導(dǎo)著人們?nèi)プ非蟾緵](méi)有終點(diǎn)的財(cái)富增長(zhǎng)。正確的態(tài)度是認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生活并不能涵蓋生活的全部?jī)?nèi)容,更不能以物質(zhì)生活好壞作為評(píng)判幸福與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而只有把物質(zhì)生活轉(zhuǎn)化成精神感受才能感受到幸福。所以，在當(dāng)今大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)代背景下，必須注重構(gòu)建正確的主流幸福觀，促進(jìn)全社會(huì)形成強(qiáng)大的精神力量，使人們的幸福感受適應(yīng)和諧社會(huì)的需要，體現(xiàn)和諧社會(huì)的內(nèi)涵和要求。