進入歐美社會后，他把名字由原來的索拉什（Shorosh）改為索羅斯（Soros）。
證偽主義是波普爾提出的科學觀:任何一種科學理論都不過是某種猜想或假設(shè)，其中必然潛藏著錯誤，即使它能夠暫時逃脫實驗的檢驗，但終有一天會暴露出來，從而遭到實驗的反駁或“證偽”。科學就是在這樣一個不斷地提出猜想、發(fā)現(xiàn)錯誤而遭到否證、再提出新的猜想的循環(huán)往復的過程中向前發(fā)展的。科學也包含錯誤，要經(jīng)受經(jīng)驗的檢驗，這不是科學的缺點，而恰恰是它的優(yōu)點，是其力量所在。波普爾認為，“可證偽性”正是科學之為科學的標志，宗教神學和一切形而上學都不具備這一特點。
按照這一推論，科學理論是無法得到證實的，必須被當作假說去接受證偽，只要它未被證偽，那就可認為其真實。索羅斯在金融領(lǐng)域正是這樣不斷地用“證偽”的觀點來看待事物，經(jīng)常立足于在事物的另一面來觀察:它是真實的嗎？我能提出相反的證據(jù)嗎？
索羅斯開始從事套利交易后，他從變化多端的金融市場中總結(jié)出一條與眾不同的規(guī)律。在索羅斯看來，自然現(xiàn)象有著較為清晰的因果邏輯關(guān)系，但在有人參與的社會活動中，人的自身就成為影響過程的因素之一，因此無法用簡單的歸納推理得出結(jié)論。投機市場就是一個最典型的例子，據(jù)此索羅斯提出了他的反身性理論。所謂反身性，是指參與者的思想和他們所參與的事物都不具有完全的獨立性，二者之間不但相互作用，而且相互決定，不存在任何對稱或?qū)７瓷硇栽谟^察者和實際事態(tài)之間形成了一種雙向反饋，任何觀察者在“觀察”的同時實際上已經(jīng)置身實際事態(tài)之中。就好像量子物理學中的“測不準原理”所描述的一樣，觀察者在“觀察”這一行為發(fā)生的同時，實際上就對被觀察的事物發(fā)生了影響，得到的結(jié)論自然也和自己置身其中有關(guān)。索羅斯把自己操控的基金命名為“量子基金”就和這一理論有關(guān)。
索羅斯指出，不確定性現(xiàn)象并不是什么神秘莫測的新現(xiàn)象，本來就根植于常理之中。而“人類事務的有些方面仍未有正確的解釋，但原因不是因為反射觀念才剛剛被發(fā)現(xiàn)，而是社會科學，特別是經(jīng)濟學，竟刻意把這一概念隱瞞起來”。針對不確定性重要意義，他還明確指出，“真實價值不確定的陳述不但不是沒有意義，而且還比真實價值可以確定的陳述重要。后者構(gòu)成知識，可以幫助我們理解世界的真面目。但前者表達了我們與生俱來的不完美的理解，卻可以幫助我們形塑我們生于斯長于斯的世界。”當然，不確定性觀念的深刻意義，在于引起人們對真理的重新評估，而不是對真理的否定。
索羅斯認為，在人類活動的政治、經(jīng)濟、歷史等領(lǐng)域中，普遍存在著這樣一種反身性的關(guān)聯(lián)。從反身性理論出發(fā)來看經(jīng)濟學中的有效市場與均衡理論，就會發(fā)現(xiàn)其中隱含了巨大的“測不準”。供應與需求曲線的交叉只不過是對一個被設(shè)定了條件的理想狀態(tài)進行的抽象概括，當遭遇供應或需求極度萎縮甚至停頓時，建立在傳統(tǒng)經(jīng)濟學基礎(chǔ)上的所有模型都會失效。經(jīng)濟學中的經(jīng)典理論也像牛頓力學一樣，受到了適用范圍變化所帶來的挑戰(zhàn)。
在經(jīng)歷了1998年長期資本有限公司破產(chǎn)、2000年互聯(lián)網(wǎng)泡沫和最近的金融危機的沖擊后，索羅斯的理論使我們無法回避。據(jù)此，金融市場的走勢并不會趨向公認的均衡狀態(tài)，而是遵循一個單向的過程。盡管市場的走勢圖有時候看起來是存在重復的，但實際的過程卻是不確定且惟一的。索羅斯的交易思想不僅跨越了傳統(tǒng)的價值投資和技術(shù)分析，也和華爾街乃至整個經(jīng)濟學界汗牛充棟的數(shù)量模型精英們有所不同。
索羅斯說:“經(jīng)濟歷史是由一幕幕的插曲和故事構(gòu)成，他們是奠基于謊言而不是真理，這代表賺錢的機會，我們只需要判斷前提是錯誤的，在虛假的趨勢被戳穿以前及時脫身。”現(xiàn)實世界中無論是社會制度還是經(jīng)濟安排，大多建立在一些錯誤的知識基礎(chǔ)之上，就像哈耶克通過純計劃經(jīng)濟的演變推論出極權(quán)主義一樣，目前的制度或安排總會導致災難發(fā)生，這種易錯性無法回避，遲早會降臨，我們需要做的就是尋找它的蛛絲馬跡，自我確認后奮力一擊。