三聯(lián)生活周刊：現(xiàn)在的社會輿論蕪雜，是非無法明辨，往往是狹隘極端的意見容易博取掌聲，客觀、冷靜的觀點(diǎn)反而無人追隨，好像正確的見地也不再被關(guān)心，在這個嘩眾取寵的時代里，我們該如何看待這個世界？

　　希阿榮博堪布：我們對世界的認(rèn)識由于受到自身視角的限制，往往是不全面、不準(zhǔn)確的，而這種片面、有偏差的認(rèn)識決定著我們對人對事的態(tài)度，所以我們總是不能很好地與人、與周遭環(huán)境相處，并為此而持續(xù)地感受著焦慮痛苦。

　　佛陀當(dāng)年初次給弟子們講法，首先就是教大家去認(rèn)識、體會生活中無所不在的缺憾、局限和矛盾，去看我們自身、我們與世界之間是怎樣沖突不斷、苦惱重重的，而這一切背后是我們錯誤的態(tài)度和見地。我們想擁有怕失去，我們?yōu)榱俗员６�侵犯、攻擊、抗拒，我們認(rèn)為現(xiàn)象是孤立的，人我之間是界限分明的，自我是不容置疑的存在并且永遠(yuǎn)需要擺在一切考慮的中心。而事實(shí)上，事物包括我們自己在內(nèi)都是無常的，沒有什么能真正被保有，因而我們的抗拒、擔(dān)憂乃至種種極端的情緒只是增加不必要的苦惱。如果能改變態(tài)度、澄清誤解，那么，不僅我們對世界的認(rèn)識會更準(zhǔn)確、完整，更重要的是，我們將因此而更快樂、更自在地生活。

　　佛法是很務(wù)實(shí)的，建立正確的見地，調(diào)整態(tài)度和方式，不是為了單純地滿足求知欲，以及獲得認(rèn)同和贊許，我們這樣做主要是為了止息煩惱，獲得安樂。佛法中有系統(tǒng)完整的教法指導(dǎo)我們一步步突破自身局限，擴(kuò)大視野，學(xué)佛給我們更寬廣的視角去看世間萬象。寬廣的視角在佛教中稱為"智慧"。

　　視野寬了，就知道眼前這一事一物沒有哪個是孤立存在的，它必有它的來龍去脈、前因后果，在時間和空間上，各個不同的事物、現(xiàn)象之間其實(shí)都千絲萬縷地聯(lián)系著。當(dāng)你想把所有矛盾和問題都?xì)w咎到某一人、某一件事上時，你會發(fā)現(xiàn)這樣做很難。當(dāng)你看見別人這樣做時，你也能理解那種極端和狹隘是多么復(fù)雜的諸多因素共同作用的結(jié)果，有了這份了解，我們會變得寬容，因?yàn)榧词故且粋�可惡的人，一件不合理的事，這可惡、不合理也是由許許多多的人和事共同造成的。反過來，由于知道有數(shù)不清的條件影響、限制、造就著人的思想言行，我們能更深切地體會到為人的不由自主和因此而感受的痛苦，悲憫之心便會油然而生。

　　三聯(lián)生活周刊：修行聽起來極其艱深，我們該如何面對不健康的生活方式和精神狀態(tài)，在現(xiàn)代生活中，我們又如何修行？

　　希阿榮博堪布：不要用神秘的眼光看待修行，修行的目的是為了遠(yuǎn)離痛苦，獲得安樂，其實(shí)這是我們一直試圖去做的事，只不過因?yàn)榉椒ú粚Γ�往往適得其反。現(xiàn)代生活中許多不健康的生活方式就是例證，人們以為這樣生活會更快樂，更有安全感、滿足感，而實(shí)際上卻只是增加了痛苦和傷害，在不安全、不滿足的循環(huán)中越陷越深。佛法的修行，簡言之，就是學(xué)習(xí)以正確的方法，創(chuàng)造正確的條件去實(shí)現(xiàn)自由安樂。顯而易見，這是在普通人的平凡生活中也可以去做的。

　　具體如何修行，取決于各人的根器和愿望，但無論怎么，先要打好一個基礎(chǔ)。佛法修行的基礎(chǔ)是什么呢？是賢善的人格，更簡單一點(diǎn)說，就是要有一顆善良的心，面對困境不會輕易失掉心中的善意。不傷害使我們逐漸遠(yuǎn)離惡業(yè)，而心中常懷善意使我們從容、堅(jiān)韌，不論在怎樣的境遇中都能發(fā)現(xiàn)、分享美好和快樂。修行是不斷突破自我局限的過程，我們的內(nèi)心需要足夠柔軟、開放和堅(jiān)定，否則將舉步維艱。

　　在見解方面，如果能對無常和因果生起堅(jiān)定的信解，我們便能更好地面對種種不健康的精神狀態(tài)，像焦慮、憤怒、嫉恨等等。之所以說不健康，是因?yàn)樗鼈兙哂衅茐男裕�在損害自己的心身的同時，也常常傷及他人。為什么說無常和因果的見地在這方面會有幫助呢？現(xiàn)代社會最為普遍的心理狀態(tài)是焦慮和孤獨(dú)，因?yàn)楦偁幖觿　⑸�活�?jié)奏加快、社會分工的細(xì)化使人們更加強(qiáng)烈地感受到無常和孤立，無法再像以前那樣習(xí)慣性地忽視、逃避無常了。其實(shí)人們對于無常的態(tài)度從一開始就是矛盾的。