(東西問)中國(guó)建筑師劉相誠(chéng)：如何實(shí)現(xiàn)東西方園林藝術(shù)的“共通”？

　　中新社巴黎6月30日電 題：如何實(shí)現(xiàn)東西方園林藝術(shù)的“共通”？

　　——專訪中國(guó)建筑師劉相誠(chéng)

　　中新社記者 李洋

　　近日，中國(guó)建筑師劉相誠(chéng)的作品“幻之園”入選法國(guó)盧瓦爾河畔肖蒙國(guó)際花園節(jié)30周年紀(jì)念展，作為唯一入選的中國(guó)建筑師作品，受到業(yè)界關(guān)注和高度評(píng)價(jià)。中新社“東西問”就此獨(dú)家專訪劉相誠(chéng)，探討東西方園林藝術(shù)實(shí)現(xiàn)“共通”之道。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：“幻之園”的設(shè)計(jì)思路是什么？如何實(shí)現(xiàn)東西方園林藝術(shù)的“共通”？

　　劉相誠(chéng)：“幻之園”由三個(gè)同心圓構(gòu)成，外圓環(huán)用繩索構(gòu)成綿延的山巒意向，取自中國(guó)南宋末年畫家牧溪的傳統(tǒng)山水畫《瀟湘八景圖》中“平遠(yuǎn)山水”筆法；中圓環(huán)種植竹子，幽篁疏影為游人提供行吟游心之地；內(nèi)圓環(huán)用反光石子表達(dá)水的意向，增添光影和靈動(dòng)的“幻境”之感。

　　我試圖用中國(guó)的意象和符號(hào)來(lái)闡釋本屆國(guó)際花園節(jié)的主題——“理想花園”。在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，山水意象代表田園式的生活理想、“自由不羈”的心靈理想和“天人合一”的社會(huì)理想。“梅蘭竹菊”是相關(guān)理想的重要意象，竹子在中國(guó)代表君子，是理想人格的符號(hào)；而幾何圓形不論在中西文化中都是完美的、理想的圖形，在中國(guó)更代表著一種天圓地方的宇宙觀。所以，我將山水、竹子、天圓地方的意象運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中，期望“幻之園”能夠在西方環(huán)境中傳達(dá)出東方哲學(xué)對(duì)理想觀念的完美詮釋，實(shí)現(xiàn)東西方園林文化的“共通”。

　　對(duì)設(shè)計(jì)者而言，一個(gè)理想的作品需要通過空間和設(shè)計(jì)本身讓參觀者的體驗(yàn)最大化，超越特定文化符號(hào)，創(chuàng)造空間上的哲學(xué)漫游，引發(fā)跨文化的思考，在有限空間中激發(fā)參觀者對(duì)于哲學(xué)和空間的遐想。我通過動(dòng)線、視角、光影，傳達(dá)穩(wěn)定狀態(tài)下的不穩(wěn)定性，目的在于引發(fā)參觀者在漫游過程中對(duì)變與不變、短暫與永恒的反思。這也就是為什么我們的作品叫作“幻之園”，讓更多的西方參觀者在現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)之外有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的啟迪：通過直觀展現(xiàn)人與自然的關(guān)系，體味其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)中國(guó)生態(tài)哲學(xué)，也同時(shí)傳遞可持續(xù)發(fā)展觀和“韌性理論”。

　　中新社記者：您為什么采用牧溪的作品作為園林設(shè)計(jì)之源？出于何種考量將有關(guān)設(shè)計(jì)理念推介至國(guó)際花園展？

　　劉相誠(chéng)：牧溪的畫作意象與“幻之園”的主題是相匹配的。牧溪以中國(guó)山水畫體現(xiàn)“理想”世界，而“幻之園”是通過山水意象來(lái)突出“理想”主題。

　　該設(shè)計(jì)首先由意境和體驗(yàn)生發(fā)出深層次思考。《瀟湘八景圖》令人聯(lián)想光影煙嵐繚繞的“幻”的意境：云煙、光影的變化無(wú)常之境，令人動(dòng)容。這種境界被普遍視為“禪境”。“幻之園”意圖創(chuàng)造出的普世性心靈體驗(yàn)，以一種空間上的漫游體驗(yàn)引發(fā)參觀者的思考。我也想通過這一“禪境”的設(shè)計(jì)向西方參觀者表明，中國(guó)是對(duì)“禪境”理念最早的詮釋者之一。

　　其次，是對(duì)牧溪繪畫藝術(shù)手法的借鑒。平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)法是傳統(tǒng)山水畫的透視技法，平遠(yuǎn)則“自近山而望遠(yuǎn)山”，反映的是一種俯視的境界，塑造的是“山隨平視遠(yuǎn)”的藝術(shù)效果。我們的作品立面上通過麻繩的長(zhǎng)短變化演繹山勢(shì)起伏，再通過虛實(shí)相間的立面效果來(lái)塑造從近而遠(yuǎn)的透視——觀眾從眼前的“山”可以望到遠(yuǎn)處的“山”。

　　第三，在生態(tài)旨義方面的契合。《瀟湘八景圖》實(shí)際上可以理解為中國(guó)人藝術(shù)心靈的一種高度樣式化的表達(dá)，其摹繪自然、安于自然，抒發(fā)江山暮色中的思?xì)w之情，表達(dá)了中國(guó)建筑師對(duì)于人與自然和諧相處關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也和我想傳達(dá)的生態(tài)環(huán)保理論相契合。

　　第四是文化傳播的愿景。牧溪是中國(guó)古代有重要影響力的畫家，他的繪畫傳至日本后，影響了上千年來(lái)的日本繪畫藝術(shù)，是中國(guó)文化藝術(shù)彰顯全球影響力的典型例子。我們的團(tuán)隊(duì)想向這樣的文化影響力致意，并試圖通過此次設(shè)計(jì)作品將東西方園林文化相鏈接，為傳播中國(guó)園林文化、促進(jìn)園林文化交流而努力。

　　中新社記者：在您看來(lái)，中國(guó)園林藝術(shù)如何進(jìn)一步有效融入國(guó)際園林藝術(shù)中？如何體現(xiàn)設(shè)計(jì)的“東方哲學(xué)”？“幻之園”對(duì)于東西方園林藝術(shù)交流有什么意義？

　　劉相誠(chéng)：我認(rèn)為在跨文化傳播中，不能僅限于對(duì)于符號(hào)的直接運(yùn)用，要跨越藝術(shù)形式和文化語(yǔ)境，傳遞手法和符號(hào)背后的思想和意境。

　　此次參加國(guó)際花園節(jié)的作品要向參觀者呈現(xiàn)東方文化和哲學(xué)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)中融入了山水、竹子、天圓地方等傳統(tǒng)文化的符號(hào)，但這些符號(hào)需要在特定的文化語(yǔ)境下才能夠被“解碼”。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)中思考的是，如何在多元背景下向不同文化的受眾傳達(dá)中國(guó)文化意涵。

　　我在設(shè)計(jì)中結(jié)合了中國(guó)園林中“借景”“障景”“步移景易”的營(yíng)造手法，也援引了《瀟湘八景圖》中“幻”的心靈體驗(yàn)，這些是東方式的、含蓄的、委婉的，我們通過現(xiàn)代性的形式來(lái)表現(xiàn)，如簡(jiǎn)潔規(guī)整的直線、圓形等幾何表達(dá)。步移景異，引發(fā)變與不變的感悟，短暫和永恒的思考，這體現(xiàn)中國(guó)的老莊之道，也和德國(guó)哲學(xué)家海德格爾對(duì)于存在性的思考互通，這種體驗(yàn)便是跨文化的。

　　在符號(hào)學(xué)之外，我們通過普世化的形式、風(fēng)格設(shè)計(jì)，將中國(guó)古代哲學(xué)的意涵貫穿于作品。外國(guó)游覽者即使不熟悉中國(guó)文化符號(hào)，漫游于三個(gè)同心圓所營(yíng)造的三重景致，依然可以體悟和收獲一場(chǎng)獨(dú)特的“幻之旅”。這一過程中，他們不會(huì)覺得東方的、中國(guó)的是一個(gè)“異”空間，而是更多地將這種體驗(yàn)與自己的內(nèi)心世界相關(guān)聯(lián)。我們要做的，是為觀眾們創(chuàng)造一個(gè)跨文化語(yǔ)境的對(duì)話和思考的機(jī)會(huì)，去消解文化之間的隔閡。

　　“幻之園”對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是一次跨文化實(shí)驗(yàn)。起初我們擔(dān)心如此含蓄委婉的東方園林文化概念是否能夠引發(fā)西方觀眾的共鳴，被他們所理解。實(shí)際情況是，在建造花園的過程中，從主辦方到其他國(guó)家的參賽團(tuán)隊(duì)，都對(duì)這一富于中國(guó)文化元素的作品表現(xiàn)出濃厚興趣，并在參觀后沉浸在幽遠(yuǎn)深長(zhǎng)的哲思中。法國(guó)南特建筑大學(xué)方面還專門邀請(qǐng)我造訪，以這一作品為切入點(diǎn)，開展關(guān)于中國(guó)園林文化和哲學(xué)的專題講座。相信通過“幻之園”，能與越來(lái)越多的喜愛園林藝術(shù)的西方觀眾進(jìn)行互動(dòng)和對(duì)話。

　　中新社記者：“幻之園”的環(huán)保理念如何與西方設(shè)計(jì)理念相契合？

　　劉相誠(chéng)：“幻之園”的環(huán)保理念主要與西方的“韌性理論”相契合。“韌性理論”是國(guó)際前沿的城市發(fā)展理論，著眼于城市對(duì)生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)在壓力和風(fēng)險(xiǎn)的防御和應(yīng)對(duì)，涵蓋公民健康與福祉、城市規(guī)劃與建設(shè)、應(yīng)急治理及可持續(xù)發(fā)展等方面。

　　“幻之園”的實(shí)際設(shè)計(jì)有多方面涉及到“韌性理論”。首先是生態(tài)共生。項(xiàng)目選用環(huán)保材料，建筑結(jié)構(gòu)全木制，95%的建筑材料可回收，所用木材也全部來(lái)自法國(guó)本地。建造全程采用模數(shù)手工切割，降低建造能耗，打造低碳生活的里程碑。公共空間以竹林花草覆蓋，實(shí)現(xiàn)78%的綠化率，形成景觀內(nèi)的生態(tài)微循環(huán)。

　　其次是經(jīng)濟(jì)“韌性”。項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)盡可能減低建筑造價(jià)，采用易拆卸構(gòu)架、可循環(huán)材料，展出作品從設(shè)計(jì)到施工僅投入12427歐元。

　　第三是參與式設(shè)計(jì)。本次項(xiàng)目實(shí)驗(yàn)性地探索“市民共創(chuàng)”機(jī)制，邀請(qǐng)法國(guó)當(dāng)?shù)刂袑W(xué)生，以社會(huì)實(shí)踐的方式參與創(chuàng)意和建造過程，激發(fā)青少年的建筑學(xué)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和社區(qū)參與感，同時(shí)也是中法文化交流的過程，讓法國(guó)學(xué)生了解中國(guó)園林的文化意涵。

　　“幻之園”所用麻繩一共有240根，每一根的高度都不同，我們根據(jù)《瀟湘八景圖》的意境通過麻繩的高低代指山巒起伏，事先標(biāo)出240根繩索的設(shè)計(jì)高度，隨著天氣和自然環(huán)境的變化，物理狀態(tài)會(huì)變化，我們需要去順應(yīng)這樣的特征，自然而然呈現(xiàn)出松弛、緊張和中間的過渡性。麻繩無(wú)論呈現(xiàn)出哪種狀態(tài)，都是一種現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)，這就是我們想給觀眾展現(xiàn)的“韌性理論”的直觀體現(xiàn)。這部分也是“幻之園”設(shè)計(jì)中挑戰(zhàn)最大的部分。

　　中新社記者：未來(lái)如何進(jìn)一步推動(dòng)中法園林設(shè)計(jì)交流？對(duì)于未來(lái)雙方合作有怎樣的規(guī)劃？

　　劉相誠(chéng)：“幻之園”是此次國(guó)際花園節(jié)紀(jì)念展上唯一入選的中國(guó)建筑師作品，體現(xiàn)了紀(jì)念展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)予以高度認(rèn)可。通過紀(jì)念展我也與法國(guó)設(shè)計(jì)同行加深了交流。

　　今后的合作不僅限于園林，還包括建筑、景觀和藝術(shù)領(lǐng)域。我們會(huì)以花園節(jié)為契機(jī)，通過我的建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所等平臺(tái)為中法建筑師、藝術(shù)家和學(xué)術(shù)界搭建更多的共同交流空間，包括會(huì)議沙龍、南特建筑大學(xué)的講座等，搭建起長(zhǎng)期的項(xiàng)目和學(xué)術(shù)合作機(jī)制，進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)際交流。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　劉相誠(chéng)，上海邑建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所和法國(guó)Atelier-i創(chuàng)建人，曾任同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院(集團(tuán))有限公司創(chuàng)作主任建筑師，國(guó)家一級(jí)注冊(cè)建筑師，具有豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，曾主持設(shè)計(jì)華為總部基地、赤峰大劇院、成都職教城等大型項(xiàng)目。其主持項(xiàng)目曾獲上海市勘察設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。其創(chuàng)辦的建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所項(xiàng)目覆蓋城市設(shè)計(jì)規(guī)劃、各類建筑設(shè)計(jì)室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，謀求聯(lián)合中法兩國(guó)高水平建筑團(tuán)隊(duì)，增進(jìn)中法兩國(guó)建筑創(chuàng)意和實(shí)踐的相互借鑒，以學(xué)術(shù)研究和文化交流為設(shè)計(jì)和創(chuàng)新賦能。