中新社北京7月9日電 題：通過“大一統(tǒng)”實(shí)踐，清政府如何重塑各族群間的交往交流交融？
——專訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所西南邊疆研究室主任呂文利
中新社記者 陳建新 徐雪瑩
歷史是多種力量合力而成、所有民眾互動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果。在中華民族的形成過程中，各族群、團(tuán)體間通過文化交流、婚姻結(jié)合、貿(mào)易往來等活動(dòng)，形成“嵌入式互動(dòng)”格局。
這一格局如何影響中華民族共同體意識(shí)的形成？有何內(nèi)在演變邏輯？對(duì)今天有什么現(xiàn)實(shí)意義？中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所西南邊疆研究室主任、研究員呂文利就此接受了中新社“東西問”獨(dú)家專訪。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：何為“嵌入式互動(dòng)”格局？其對(duì)中華民族共同體的形成與發(fā)展起到何種作用？
呂文利：以新疆為例，歷史上無論遣官置郡，還是屯田戍邊，體現(xiàn)的都是中央對(duì)新疆的縱向治理；各族群、團(tuán)體間的文化交流、婚姻結(jié)合、貿(mào)易往來等，則體現(xiàn)了“嵌入式互動(dòng)”。所謂“嵌入式互動(dòng)”，是以和親、通婚、貿(mào)易、互助等為表達(dá)手段的一種橫向的歷史互動(dòng)，它是理解中華民族多元一體格局形成的關(guān)鍵。
1771年，蒙古土爾扈特部在其首領(lǐng)渥巴錫的率領(lǐng)下，回到祖國(guó)。據(jù)學(xué)界研究，土爾扈特部在西遷至伏爾加河流域到東歸之前，從未中斷與祖國(guó)各方，尤其是藏傳佛教格魯派上層的聯(lián)系。可以說，恰恰是各族群間形成的“嵌入式互動(dòng)”格局，才促成了這次東歸。
清代“嵌入式互動(dòng)”格局的形成和發(fā)展，有其內(nèi)在歷史演變邏輯。早在明朝末年，伴隨蒙藏形成宗教信仰上的聯(lián)盟，滿蒙結(jié)成軍事及政治聯(lián)盟，以及努爾哈赤推行“滿漢一體”理念，各地區(qū)、集團(tuán)之間開始形成這一格局。入關(guān)后，清政府順勢(shì)而為，因俗而治，把各民族地區(qū)納入治理，進(jìn)一步鞏固強(qiáng)化了中國(guó)歷史上的“大一統(tǒng)”局面，出現(xiàn)康乾盛世。隨著治理深入，又進(jìn)行“修教齊政”改革，實(shí)施“一體化”政策，進(jìn)一步促成“嵌入式互動(dòng)”格局的形成，并形塑和促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展。
舞臺(tái)劇《東歸•印象》在新疆和靜縣上演，藝術(shù)演繹了蒙古族土爾扈特部在首領(lǐng)渥巴錫汗的率領(lǐng)下，17萬族人踏上東歸祖國(guó)之路的歷史故事。劉新 攝中新社記者：貿(mào)易與宗教如何影響“嵌入式互動(dòng)”格局？
呂文利：貿(mào)易和宗教由于跨越族群、社會(huì)、區(qū)域，成為影響乃至最終實(shí)現(xiàn)清代“嵌入式互動(dòng)”格局形成的關(guān)鍵因素。
具體來說，蒙古諸部因?yàn)樽诮绦叛觯枰氩匕静瑁M(jìn)而與清朝進(jìn)行貿(mào)易，蒙藏雙方在信仰上形成聯(lián)盟，以及清政府力圖借助藏傳佛教控制蒙古，都反映了蒙古諸部、西藏藏傳佛教和清政府的各自需求和靈活組織。例如，清政府與當(dāng)時(shí)還未納入版圖的蒙古準(zhǔn)噶爾部開展以物易物貿(mào)易時(shí)，滿足其搭給部分現(xiàn)銀的訴求；準(zhǔn)噶爾使臣進(jìn)京時(shí)，清政府允許其攜貨貿(mào)易；清政府還為準(zhǔn)噶爾入藏熬茶花費(fèi)大量銀兩，卻不把費(fèi)用直接布施給西藏寺廟……這些都是其統(tǒng)合準(zhǔn)噶爾和西藏的政治策略。
在互動(dòng)過程中，滿、蒙、藏、漢、回等彼此的文化深深嵌入對(duì)方骨髓，“你中有我、我中有你”，共同構(gòu)成中華文化的一部分。
中新社記者：清代各族群、各地域之間交往交流交融歷史，是自發(fā)的還是被動(dòng)的？為什么說清政府是“順勢(shì)而為”？
呂文利：清代“嵌入式互動(dòng)”格局的形成和發(fā)展過程，既有各族群、地域的自發(fā)融合，也有政府主導(dǎo)的互動(dòng)與融合。
明末清初，東北、蒙古、新疆、西藏等地區(qū)的族群形成了自發(fā)性的“嵌入式互動(dòng)”，這種互動(dòng)是各族群間互相借鑒、自發(fā)交往交流交融的過程。例如，清朝入關(guān)前的60余年間，僅滿蒙關(guān)系就經(jīng)歷了滿洲向蒙古學(xué)習(xí)、滿蒙同盟和清朝管轄蒙古三個(gè)階段。從蒙漢、蒙藏關(guān)系來看，蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗在信仰的選擇上大體也可分為篤信薩滿教、試探白蓮教以及信仰藏傳佛教格魯派的三個(gè)階段。
入關(guān)后，清政府把邊疆地區(qū)納入治理范圍。當(dāng)時(shí)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，各族群人口遷移頻繁，形成“闖關(guān)東”“走西口”“下南洋”等熱潮。此外，清政府也在有意進(jìn)行空間規(guī)劃，大規(guī)模遷移人口。
隨著治理深入，清政府在邊疆地區(qū)施行“修教齊政”改革，成效顯著。在政治上，清政府著力進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，如規(guī)定滿、漢、蒙等都可參加科舉考試，形成政治上的“嵌入式互動(dòng)”格局；在行政區(qū)劃設(shè)計(jì)上，從雍正朝開始，在西南地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模改土歸流，清末在邊疆地區(qū)設(shè)省或籌議設(shè)省等，進(jìn)一步促成“嵌入式互動(dòng)”格局的形成。
游客在南京夫子廟景區(qū)的中國(guó)科舉博物館參觀。泱波 攝中新社記者：“嵌入式互動(dòng)”格局的形成，對(duì)清政府實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安起什么作用？
呂文利：清政府在治理國(guó)家的過程中，族群?jiǎn)栴}和宗教問題是最關(guān)鍵的兩大核心內(nèi)容。妥善解決這兩大問題，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安。
與歷代王朝不同，清代實(shí)現(xiàn)了政府主導(dǎo)、各族群協(xié)調(diào)融合、彼此共同嵌入成長(zhǎng)互動(dòng)的新格局。其中，最成功的經(jīng)驗(yàn)就是在超越族群隔閡的基礎(chǔ)上，用“大一統(tǒng)”思想和實(shí)踐，重塑各族群間的交往交流交融，使中華民族共同體意識(shí)得以生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。
具體來看，一是善于因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)建了眾多因地制宜的邊疆政策；二是清朝皇帝提倡滿漢平等的治理格局，包括在崇儒重道和宣揚(yáng)佛教等信仰方面，堅(jiān)持平等對(duì)待；三是以改革的智慧進(jìn)行“修教齊政”。
深刻了解歷史上各地區(qū)、各群體形成的“嵌入式互動(dòng)”格局，發(fā)掘各群體之間深層互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，有利于激發(fā)群體協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，促使國(guó)家在主導(dǎo)和增進(jìn)各地區(qū)、各群體的良性互動(dòng)方面推出符合實(shí)際、利于長(zhǎng)治久安的政策，使得各群體在人口、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交往交流交融維持在良性和可持續(xù)的軌道之上。
橫向歷史上的“嵌入式互動(dòng)”，可將其看作理解古代中國(guó)的一把鑰匙，它強(qiáng)調(diào)各個(gè)組織、族群、行政單位、社會(huì)、團(tuán)體的互動(dòng)、融合和發(fā)展，對(duì)于今天具有借鑒意義。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
呂文利，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所西南邊疆研究室主任、研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師、“強(qiáng)基計(jì)劃”學(xué)業(yè)導(dǎo)師，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)特聘教授。主要研究陸地邊疆歷史與現(xiàn)實(shí)問題以及疆域理論問題等。出版專著有《嵌入式互動(dòng)：清代蒙古入藏熬茶研究》等。