郭明霞
清明河兩岸風(fēng)光
清明山
清明河位于秦嶺南坡商州北部，沿著清明山的西山腳蜿蜒而南。
清明山被視為商州著名的道教勝地，在大荊鎮(zhèn)街道北邊約一公里處，海拔近千米，系東秦嶺支脈西峪山的末端峰巒。山后有十幾公里的東峪、西峪，溪流潺潺，令人神往。
一
春和景明，暖陽高照，清明山老柏嫩枝滿目蔥蘢。緣羊腸土路盤旋而上，半山腰一塊相對(duì)平緩的地方，有三座小道觀。中間一座，殿內(nèi)敬的是藥王孫思邈，左右兩邊分別是靈官殿、黑虎殿，有兩三個(gè)道士在此修行。廟側(cè)的林木，蔭翳著一大塊空地，寧靜安然，可品茗、對(duì)弈、撫琴……
距此處不遠(yuǎn)，山背后有一株樹齡500年以上的石生老藥樹，樹身粗大，枝繁葉茂，懸空而出如在云中，兩條根系似兩條虬龍，深深扎入完全裸露、狀如斧削的巖石縫隙，讓人不得不驚嘆大自然的神奇。
后山腰原有個(gè)玄武洞，傳說玄武大帝曾云游至此，在洞內(nèi)修行，因此清明山也叫玄武山。
玄武大帝又稱真武大帝、蕩魔天尊，是神話傳說中的北方之神，也是道教中赫赫有名的神仙之一。湖北武當(dāng)山是玄武大帝的道場(chǎng)，據(jù)說他的誕辰日是農(nóng)歷三月初三。
據(jù)民間傳說，呂洞賓在長安酒肆上被鐘離權(quán)“十試”之后，點(diǎn)化成仙，跟著師傅到廬山去的時(shí)候經(jīng)過此地，也在玄武洞修行。
登上清明山頂，眼前出現(xiàn)三座道觀。聳立在懸崖邊上的是金花夫人送子娘娘殿。金花夫人也叫金花娘娘，是道教送子女神。娘娘殿東邊里側(cè)的一座叫三官殿，西邊最高處的一座是無量天尊殿。也就是說，這里敬祀的都是道教大神。
道教弟子又叫“三清弟子”，緣于道教的三位尊神，他們分別是道德天尊老子、元始天尊和靈寶天尊通天教主，所以三清弟子在施禮的時(shí)候通常會(huì)說“福生無量天尊”。
清明山上的道觀里一直敬祀著道家八仙：鐵拐李(李玄)、漢鐘離(鐘離權(quán))、張果老(張果)、呂洞賓(呂巖)、何仙姑(何瓊)、藍(lán)采和(許堅(jiān))、韓湘子(韓湘)、曹國舅(曹景休)。
八仙的故事豐富多彩，生動(dòng)有趣，在民間流傳很廣。雖然得道成仙后云里霧里，可他們的前身都來自凡間、有名有姓，身上都帶著人間的煙火氣息，而且其中有貧有富、有老有幼，有乞丐殘疾，還有皇親國戚。他們常常出現(xiàn)在年畫、刺繡、瓷器和戲劇中，深得民眾喜愛。
關(guān)中的道教圣地在西安，那里有座八仙庵。西安有幾句民謠：“說東關(guān)，道東關(guān)，東關(guān)有個(gè)八仙庵。蒸饃籠，大無邊，蒸饃籠里坐八仙。”西安東關(guān)的八仙庵，就是漢鐘離點(diǎn)化呂洞賓的原址，始建于宋，地處今西安市東關(guān)長樂坊。八仙庵前有石碑記之，旁刻“呂純陽先生遇漢鐘離先生成道處”。據(jù)說當(dāng)時(shí)有人見八位異人游宴于此，認(rèn)為是“八仙”顯化，同時(shí)也為了紀(jì)念呂祖，遂建八仙廟祀之，稱八仙庵。
1900年，慈禧和光緒皇帝避難西安的時(shí)候，駐蹕八仙庵。慈禧還給了八仙庵1000兩白銀，并賜名“敕建萬壽八仙宮”，所以現(xiàn)在也叫“八仙宮”。
八仙的傳說起源于陜西，至于說他們到過山東蓬萊，那是去海上斗寶顯本事、旅游玩耍去的，無意間成就了蓬萊仙島。
八仙中實(shí)有其人的幾位高道，主要的活動(dòng)地域都在長安、關(guān)中一帶。如鐵拐李夢(mèng)游華山隨老君修道。清代的《八仙全傳》說，華山紫霞洞為鐵拐李的洞府。后鐵拐李在終南山修煉，并點(diǎn)化了漢鐘離。漢鐘離為咸陽人，點(diǎn)化了呂洞賓，又相攜在終南山修煉，眉縣湯峪就有“鐘呂坪”遺址。
《舊唐書》《新唐書》中都有關(guān)于張果老的種種異能記載。相傳秦嶺之巔的牧護(hù)關(guān)就是韓湘子修道成仙的地方，湘子洞內(nèi)還留存有修道的石桌、石凳、圣水池等遺跡。
據(jù)說韓湘子為韓愈侄孫，隱居藍(lán)關(guān)，幼隨韓愈居長安，西安也有湘子廟街為證。韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》有詩“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，“示侄孫湘”自然是當(dāng)面寫詩交給冒雪而來的韓湘子了。
手持紫竹長笛、風(fēng)度翩翩的韓湘子，就是跟著師傅呂洞賓深山悟道才位列八仙之一的。想必那時(shí)候呂洞賓正好住在清明山，從牧護(hù)關(guān)到大荊的清明山，師徒二人來往起來不遠(yuǎn)吧?
筆者小時(shí)候，在商州北鄉(xiāng)的田間地頭，即使沒有文化的老爺爺，也能把有關(guān)八仙的故事說得頭頭是道，眉飛色舞。然而，道教文化博大精深，筆者乃凡夫俗子，知之寥寥。站在大殿里的各位尊神面前，唯有頷首默敬。敬神仙，也是敬文化。
二
收回放飛的思緒，走出殿門，發(fā)現(xiàn)自己還在高山之巔。藍(lán)天白云下，大荊川、清明河一覽無余，白墻紅瓦的村落錯(cuò)落在綠蔭之中。從古到今，商州北鄉(xiāng)的清明會(huì)年年在這里舉辦，熱鬧三天。
民國時(shí)期，每年農(nóng)歷三月初三，方圓五六十里的人都來趕會(huì)，從大荊街南頭的河灘到清明山下，游人絡(luò)繹不絕。
河灘搭起兩座戲臺(tái)，秦腔、二黃連唱三天。吃食攤子順著河岸擺成一條長龍，各種小百貨的攤子也是一家挨著一家。周圍十幾個(gè)村子，村村都有社火表演，舞獅子、走高蹺、跑龍船。
清明會(huì)，實(shí)際上也是鄉(xiāng)村青年的“情人節(jié)”。平日里侍弄莊稼的青年男女，雖夠不上鮮衣怒馬，但也著紅掛綠，有的興致勃勃地上到山頂，求神許愿;有的悄悄溜達(dá)到叢林深處，燕語呢喃。下游的河灘上，撿石頭打水漂的少男少女們嘻嘻哈哈，笑語喧嘩。
“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”杜甫描繪的是唐代長安上巳節(jié)的浪漫之旅。時(shí)光流轉(zhuǎn)，文化留存，今天，曲水流觴的余韻依然在秦嶺南坡的清明河里低回婉轉(zhuǎn)，成為商州北鄉(xiāng)一道亮麗的民間文化景觀。
商州北鄉(xiāng)從古至今一直流傳一首民謠：“二月二，三月三，清明河里轉(zhuǎn)三天。”說的就是一年一度的上巳節(jié)。
那時(shí)候，民俗文化十分活躍，從臘月廿三到來年清明，寺廟的民俗活動(dòng)持續(xù)不斷。各個(gè)廟會(huì)排時(shí)間、有名稱，并且有規(guī)模、有格調(diào)，人氣旺盛。社火幾乎村村都有，形成了跑神賽會(huì)的熱鬧局面。莊戶人一是祈福，二是釋放辛勞，三是有理由放開吃幾頓。這是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的本色表現(xiàn)。
過去的廟會(huì)，實(shí)際上就是鄉(xiāng)民的物資文化交流大會(huì)，可以購物、嗨吃、看大戲。
三
過去，商州北鄉(xiāng)規(guī)模較大的廟會(huì)有：雙戲樓白龍廟，正月十一，開山會(huì);根斗灣十三社，正月十八，南堡子會(huì);紫峪口關(guān)帝廟，正月廿五，關(guān)公會(huì);閔村藥王洞，二月二，藥王會(huì);大荊清明山，三月三，清明會(huì)。所有廟會(huì)，會(huì)期均為三天，內(nèi)
容大致相同。
大荊三月三的清明會(huì)，就是北鄉(xiāng)民眾的上巳節(jié)。主會(huì)場(chǎng)在清明河的河灘，也是沿襲了古代上巳節(jié)水邊飲宴郊外游春的傳統(tǒng)習(xí)俗。
上巳節(jié)源于春秋時(shí)期，也稱“女兒節(jié)”“桃花節(jié)”，是漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日。該節(jié)日漢代以前定為三月上旬的巳日，謂之“上巳”。魏晉以后，上巳節(jié)的日期改在農(nóng)歷三月初三，因此叫“三月三”，是春浴日。人們結(jié)伴去水邊沐浴、采蘭、嬉游，洗濯去垢，祛除不祥，稱為“祓禊”。此后，又增加了祭祀宴飲、曲水流觴等內(nèi)容，是人們?yōu)橄麨?zāi)祈福而舉行的一種儀式。
清明山、清明河，恰好符合上巳節(jié)的歷史文化和環(huán)境要素。
在南方，傳說神農(nóng)氏遠(yuǎn)游云夢(mèng)澤時(shí)，于三月三日這一天，用“薺菜煮雞蛋”醫(yī)好了當(dāng)?shù)厝说念^痛病。在北方，民間傳說三月三是紀(jì)念黃帝的生日，有民謠“二月二，龍?zhí)ь^;三月三，軒轅生”。不管是南方的傳說還是北方玄武的誕辰、黃帝的生日，都昭示三月三是游春祈福的好日子。
關(guān)于上巳節(jié)，古人留下不少詩句。崔顥的“巳日帝城春，傾都祓禊晨”，描繪了上巳節(jié)這一天人們傾城而出的盛況。歐陽修詩云：“清明上巳西湖好，滿目繁華。”湯顯祖詩云：“一回憔悴望江南，不記蘭亭三月三。”歷史上有關(guān)上巳節(jié)流傳最廣的故事，是《蘭亭集序》的緣起。
晉永和九年農(nóng)歷三月初三，王羲之與眾文友蘭亭聚會(huì)。“群賢畢至，少長咸集”“清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。”酒杯置木盤，曲水回環(huán)，木盤流到誰跟前，誰飲酒賦詩。一觴一詠，暢敘幽情。推杯換盞之中，玉句金章，佳作連連。王羲之乘興揮毫，欣然作序，天下第一行書《蘭亭集序》由此橫空出世。于是，三月三“曲水流觴”的活動(dòng)與書圣一起名滿天下。
那時(shí)候，從宮廷到民間，上巳節(jié)是一場(chǎng)全民參與的盛大活動(dòng)，時(shí)間基本在清明前后，因此也叫“小清明”。
商州北鄉(xiāng)上巳節(jié)的會(huì)址在清明河、清明山，大家就叫“清明會(huì)”。莊戶人的上巳節(jié)有自己的特色，他們把清明節(jié)、上巳節(jié)、廟會(huì)融為一體，而在水邊飲宴、郊外踏青的活動(dòng)從未更改，秉持了三月三這一傳統(tǒng)文化習(xí)俗的原始風(fēng)格。
也有人說，商州北鄉(xiāng)的三月三，就是丹江源頭的清明上河圖。
四
從民國末年到如今的70多年間，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，各種廟會(huì)已逐漸淡出了莊戶人家的生活視線，只有商州北鄉(xiāng)的上巳節(jié)，由當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)舉辦，在清明河畔一直延續(xù)至今。
近年來，雖然青壯年大多外出打工，農(nóng)村只剩下老、婦、幼，根本組織不起社火班子，可大荊鎮(zhèn)青橋村和周嶺村的社火，一直堅(jiān)持年年表演，廟會(huì)上的大戲也都是草臺(tái)班子免費(fèi)獻(xiàn)演。
地域文化是民族文化的根脈，鐫刻著一方水土風(fēng)物人文的生命記憶。有文史資料記載，殷商晚期，楚人的先祖曾居于藍(lán)田縣的灞源鎮(zhèn)和商州區(qū)的大荊鎮(zhèn)、腰市鎮(zhèn)一帶(文史資料《先楚與商洛》)。東龍山發(fā)現(xiàn)楚人的墓
葬及大量文物，就是佐證。
《中國古今地名大辭典》記載：“歷史上荊州共有十一處，其中在商(州)置荊州兩次。”《直隸商州總志》亦記載：“洛州上洛郡，北魏太延五年(公元439年)置荊州，治上洛郡。太和十一年(公元487年)更名洛州。”
由此可見，大荊與“荊楚之國”有淵源，人文底蘊(yùn)厚重深遠(yuǎn)。這里的上巳節(jié)、清明節(jié)、道家宮觀、神仙故事，隱映著民間原生態(tài)文化的葉脈色彩。聽說大荊的清明會(huì)，準(zhǔn)備申報(bào)非遺文化項(xiàng)目，道教文化融入上巳節(jié)的內(nèi)容應(yīng)該是一大亮點(diǎn)。
從目前各地的民俗活動(dòng)來看，上巳節(jié)漸行漸遠(yuǎn)，幾乎已被遺忘，而在商州北鄉(xiāng)“三月三，清明河里轉(zhuǎn)三天”的習(xí)俗，卻是山鄉(xiāng)民眾在滄海桑田風(fēng)云迭起的歷史變遷中，傳承至今的唯一廟會(huì)，古風(fēng)古韻，源遠(yuǎn)流長。