曉樺的《世紀(jì)病人》喚醒了我們的青春記憶，可以說是一個(gè)思想標(biāo)本，因此不容忽視。曉樺在上世紀(jì)80年代曾是詩人，謳歌著理想和青春，《世紀(jì)病人》則讓我們發(fā)現(xiàn)，他始終沒有放棄他的文學(xué)理想。《世紀(jì)病人》就是他的精神成長史，面對世俗的喧囂，其文學(xué)理想似乎不合潮流，但他孤傲地堅(jiān)守著，因此，這部小說也可以說是一名孤傲者的精神自白。
孫颙繼承了海派文學(xué)的啟蒙敘事一脈。他的《縹緲的峰》既寫了上海的高樓大廈，也寫了上海的里弄，并通過兩家人的恩怨勾連起從“文革”至今的社會思想變遷。海派文學(xué)啟蒙敘事最顯著的特點(diǎn)就是面向未來的眼光。小說主人公、優(yōu)秀教師賴一仁投身商界，開發(fā)軟件，就因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化的時(shí)代，創(chuàng)造比立言更加重要，互聯(lián)網(wǎng)必將推動世界發(fā)生巨大變化。這樣一種面向未來的眼光，使孫颙的啟蒙敘事有了更加積極的意義。
王躍文不僅是官場小說作家，他的寫作路子很廣，而且是有溫度的，這一點(diǎn)在他的《愛歷元年》中得到了充分體現(xiàn)。小說中兩位年輕人的愛情雖然在社會風(fēng)云的侵蝕下出現(xiàn)危機(jī)，但最終他們經(jīng)受了考驗(yàn)，共同提議將他們相愛的那一天定為“愛歷元年”。我以為，這個(gè)詞語就是王躍文最偉大的創(chuàng)造，他寫這部小說也是期待今后我們每一個(gè)人都記住自己的“愛歷元年”，如果這樣的話，我們的世界就會是一個(gè)愛的世界。徐兆壽的《荒原問道》是一部理念小說，作者是一位學(xué)者，與其說他在寫小說，不如說他在寫精神自傳，他在不斷地追問：知識分子的“道”在哪里。
寫實(shí)掘進(jìn)
雖然我推崇寫實(shí)突圍，但這并不意味著寫實(shí)就是該拋棄的寫法。恰恰相反，寫實(shí)傳統(tǒng)仍有強(qiáng)大的生命力，2014年，不少作家堅(jiān)持寫實(shí)傳統(tǒng)，繼續(xù)向縱深掘進(jìn)。因此，寫實(shí)突圍與寫實(shí)掘進(jìn)是齊頭并進(jìn)的事情。
徐則臣的《耶路撒冷》顯示了“70后”作家在寫實(shí)方面的成熟和老練。作者盡管在小說結(jié)構(gòu)上作了一些創(chuàng)新性嘗試，但小說最終是靠寫實(shí)性敘述來支撐的，因此它被稱為“‘70后’小史詩”。嚴(yán)歌苓具有強(qiáng)悍的講故事的能力，她從來不依賴形式上的花活，而是充分發(fā)揮寫實(shí)的魅力。她有著跨文化的優(yōu)勢，能將東西方文學(xué)不同的寫實(shí)方式巧妙地化為我用，形成了一種左右逢源的寫實(shí)能力。嚴(yán)歌苓的《媽閣是座城》寫賭場生活，懸念叢生，細(xì)節(jié)逼真，情感動人。閻真的《活著之上》帶有閻真特有的自省，延展了《滄浪之水》對當(dāng)代知識分子的拷問。
寫實(shí)傳統(tǒng)的優(yōu)勢尤其表現(xiàn)在鄉(xiāng)土敘述上，但正因?yàn)槿绱耍卩l(xiāng)土敘述上有所掘進(jìn)也是很艱難的事情。關(guān)仁山的《日頭》、劉慶邦的《黃泥地》和葉煒的《后土》都是值得一提的鄉(xiāng)土敘述小說。《日頭》是關(guān)仁山“土地三部曲”的收官之作，仍然圍繞土地寫農(nóng)村的變遷，新作將更多的筆墨花在寫新農(nóng)民的精神裂變上，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。小說中還有不少魔幻內(nèi)容，可以看出關(guān)仁山也有著寫實(shí)突圍的焦慮。但真正成就這部小說的還是他對鄉(xiāng)村的逼真書寫。劉慶邦的《黃泥地》繼續(xù)講述家鄉(xiāng)的故事，但在小說中，劉慶邦對農(nóng)民的心理有著更深入細(xì)致的刻畫。“黃泥地”的標(biāo)題表達(dá)了作者的嘆息：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村清明、淳樸的人際關(guān)系就像陷入了黃泥地中，拔也拔不出來。葉煒的《后土》完全承繼了上世紀(jì)30年代的鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)，敘述平緩，細(xì)節(jié)綿密，地域文化色彩濃厚。
荊永鳴在《北京時(shí)間》里，還是以他特有的“外地人”的眼睛看北京，他看到了時(shí)間流逝中的變與不變，看到了和解與寬容。寫實(shí)的荊永鳴也因此提供了都市敘事的另一種角度。劉心武寶刀不老，其刀刃便是準(zhǔn)確到位的寫實(shí)功底。在《飄窗》里，他透過飄窗看外面的世界，飄窗雖然是個(gè)人化的小視角，卻非常接地氣，從這里看到了人生百態(tài)。作家寫小人物，卻懷著大悲憫。