在當(dāng)今物化越來越嚴(yán)重、人越來越可能淪為物的奴隸的情況下，人文精神是我們現(xiàn)實社會迫切需要的一種精神。
黃海貝：中國的品格蘊含在中國傳統(tǒng)文化之中，而中國傳統(tǒng)文化主要是由儒、釋、道三教組成的。請您談?wù)勊鼈內(nèi)叩闹饕瘛?/p>
樓宇烈：儒、釋、道三教都是提倡人要反省自求、提升自我。
儒家思想，或者叫儒家文化，在整個中國傳統(tǒng)文化中，可以說是處于主體的地位。儒家講求天時地利人和，提倡自己創(chuàng)造，而不是坐等。儒家最核心的一 個理念就是：只有自己做好了，所有的外力才會輔導(dǎo)你，即所謂的“皇天無親，惟德是輔”。強調(diào)自己品德的提升才是根本。儒家認(rèn)為“盡己之心”就能“盡物之 心”，然后“參天地之化育”，主張“修身、齊家、治國、平天下”，使人自身和各種關(guān)系得以和諧發(fā)展。儒家還秉承“守常明變”的思想，即認(rèn)識到事物都有它的 原則或者根本的規(guī)律，但是應(yīng)該在特殊的情況下靈活地處理這種規(guī)律。在儒家那兒，就被稱之為“經(jīng)”和“權(quán)”的關(guān)系，“經(jīng)”的意思就是原則、規(guī)律，“權(quán)”就是 權(quán)變、靈活。
佛家講人的一切煩惱、痛苦都是人自身造成的。從根本上講，佛教是用來治心的，除去貪、嗔、癡之心，佛教把它叫做三毒(一切的苦都來源于這三種 心)。還自我以本來的面貌，尊重人的心性。佛教之所以能在中國生根，很好地融入中國的本土文化，就是因為它提倡內(nèi)省，反求諸己。強調(diào)佛就在你心中，即心是 佛。要明心見性，見性成佛，而不是去向外求。成佛不能靠別人，別人只能幫助你，但不能替代你。你得靠自力，也就是靠自己的智慧和努力，來使自己得到解脫。 這點與儒家，和中國文化的內(nèi)向精神正好契合。
道家認(rèn)為，要遵循天地萬物的自然本性，不能以個人的意愿去隨意改造，強調(diào)自然無為。不單是對自然，對他人也應(yīng)該尊重，使其按本性去發(fā)展。只有按 本性發(fā)展，才能達(dá)到最充分、最完美的狀態(tài)。道教也強調(diào)反省自己，不干涉他物，因勢利導(dǎo)。道家是遁世的，很多學(xué)道之人有躲避現(xiàn)實的行為。如果我們正確領(lǐng)會了 自然無為的思想，對調(diào)整社會關(guān)系和個人身心都有非常積極的意義。特別是道家曠達(dá)的精神，很多事情看得開，放得下，中國人都是非常曠達(dá)的。
儒、釋、道確實是中國文化里鼎足而立的三個支柱，一個鼎至少有三只腳才能站得住，缺一只腳都不行。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”，明白 地道出了中國傳統(tǒng)文化的基本結(jié)構(gòu)特征。三者既有不同的一面，又有相互貫通、相互影響的一面。這三種思想你中有我、我中有你，共同來支撐中國的傳統(tǒng)文化。
我們在傳承中國傳統(tǒng)文化時，同時應(yīng)該清醒地看到，存在于傳統(tǒng)文化中、特別是儒家倫理中一些封建糟粕。作為一種幾千年存在過的、而且有著廣泛深刻影響的歷史文化，只要有合適的環(huán)境，它就有可能死而不僵、沉渣泛起。
黃海貝：禮教是倫理教育，樂教是藝術(shù)教育，您特別看重禮樂教化在中國文化中的地位，為什么？
樓宇烈：中國文化最根本的特征是以人為本，以人為中心。它是人文的文化，體現(xiàn)出一種人文的精神。那么，這種人文精神是怎樣養(yǎng)成的呢？主要是通過傳統(tǒng)的禮樂教育。
中國文化的精神有兩個方面，一個是倫理的精神，一個是藝術(shù)的精神。二者相互配合，不可分割。禮是用來規(guī)范人的社會身份和社會地位的，即“別異， 明分”，確定每個人在社會上的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，就是建立社會秩序。而樂，按照傳統(tǒng)的說法是用來“統(tǒng)同、合群”的。通過樂教使不同等級的社會達(dá)到和諧一 體。人們通過樂來表達(dá)自己的志向、情感，通過樂來交流，從而構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系。