文：明君
出處：飛天蜈蚣的BLOG 2007年11月
《金瓶梅》這部被稱為世情小說(shuō)開(kāi)山之作的小說(shuō)，同時(shí)也可能是第一部文人創(chuàng)作的長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)。《金瓶梅》是明代中葉社會(huì)的縮影，是市井社會(huì)的寫真，是對(duì)社會(huì)腐朽的批判，是一個(gè)關(guān)于酒色財(cái)氣的諷戒寓言，是關(guān)于色空哲學(xué)的形象化通俗化的闡釋，如此等等，但是所有這些都無(wú)法回避小說(shuō)中的性描寫。清代將《金瓶梅》作為色情文學(xué)而禁毀，現(xiàn)代也曾有很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)《金瓶梅》實(shí)行限制出版?zhèn)鞑フ撸叫聲r(shí)期一批研究者又倡《金瓶梅》非色情小說(shuō)論，認(rèn)為小說(shuō)中的性描寫文字不占多數(shù)，除去性描寫片段，《金瓶梅》對(duì)世態(tài)的描寫同樣精彩。實(shí)際的情況是，性描寫是《金瓶梅》的有機(jī)組成部分，因?yàn)閷?duì)主人公西門慶來(lái)說(shuō)，財(cái)貨和色欲是人生的兩大追求，沒(méi)有了其中任何一個(gè)也就不是西門慶。對(duì)潘金蓮、李瓶?jī)旱扰詠?lái)說(shuō)同樣如此，性享受既是其人生追求之一，又是其立足于男權(quán)社會(huì)的資本，其爭(zhēng)斗的最主要的表現(xiàn)形式之一，就是施展各自的性魅力以向男人邀寵。
《金瓶梅》的世界是個(gè)感情荒蕪的欲望世界，而首先是男女之欲的橫流。男女之關(guān)系糾葛是小說(shuō)的最為主要的內(nèi)容。私通如西門慶與潘金蓮、李瓶?jī)骸⑼趿鶅骸⑺位萆彙⑷缫鈨骸⒘痔①S四嫂等，陳經(jīng)濟(jì)與潘金蓮、春梅、來(lái)旺兒與孫雪娥、春梅與周義、潘金蓮與琴童、王潮兒，韓二與王六兒、玳安與小玉、書童與玉簫，嫖妓如西門慶、花子金、應(yīng)伯爵、陳經(jīng)濟(jì)等與吳家妓院的吳銀兒，鄭家妓院的鄭愛(ài)香和鄭愛(ài)月，韓家妓院的韓金釧兒、玉釧兒、消愁兒，魯家妓院的賽兒、金兒，麗春院的李桂卿、桂姐，以及韓愛(ài)姐、董嬌兒、朱愛(ài)愛(ài)等，同性行為如西門慶與書童，溫必古與小童，金宗明與陳經(jīng)濟(jì)等，變態(tài)性行為如西門慶在女性陰部燒香、潘金蓮飲尿等。即使是出家僧道，亦禁不住色欲之誘惑，在小說(shuō)的第八回，為武大郎做水陸超度的和尚為潘金蓮的美色而迷倒，“昏迷了禪性佛心”，“七顛八倒，酥成一團(tuán)”，泰安道士石伯才專門誘奸婦女，雞奸師兄徒弟；晏公廟道士金宗明在妓院包占妓女，還喜歡雞奸；道姑薛姑子與和尚勾搭，又在地藏庵中窩藏男女通奸；精通房中術(shù)的胡僧贈(zèng)送西門慶春藥，如此等等。性關(guān)系幾乎是這些男女之間的唯一關(guān)系，肉欲是最重要的驅(qū)動(dòng)力。與才子佳人劇和才子佳人小說(shuō)中的男女一見(jiàn)鐘情不同，金瓶梅中的男女一見(jiàn)起欲，如第一回中潘金蓮見(jiàn)到壯健的武松，三杯酒下肚即“欲心如火”，西門慶一見(jiàn)潘金蓮就“酥了半邊”，見(jiàn)了李瓶?jī)?ldquo;魂飛天外”，林太太得知西門慶的風(fēng)月手段，“心中迷留摸亂”，龐春梅和潘金蓮看到狗交配而感嘆人不如狗快樂(lè)：“畜生尚有如此之樂(lè)，何況人而反不如此乎？”
張竹坡謂《金瓶梅》之世界為“一片奸淫世界”，小說(shuō)所描寫之性關(guān)系多為變態(tài)性行為，除了男女之間的性虐待，另外如同性戀、窺淫癖、色情狂，幾乎無(wú)所不包。暴發(fā)商人如西門慶的色情狂行為，更多的是對(duì)征服欲的滿足，他無(wú)休止地追求財(cái)富，也不知疲倦地尋找新的性征服對(duì)象，以財(cái)富謀權(quán)勢(shì)，以權(quán)勢(shì)謀取更多的財(cái)富，以財(cái)富和權(quán)勢(shì)強(qiáng)占奸淫，又將強(qiáng)占奸淫作為顯示富貴權(quán)勢(shì)之方式，他既是“將色當(dāng)飯”的色情狂，而在色欲的放縱中又保持了一定的理智，為了財(cái)貨可以放棄色欲。西門慶的食色態(tài)度是新興商人之代表，將食之追求作為第一要?jiǎng)?wù)，將色之追求作為人生第一享受，而在以色為食的同時(shí)，又對(duì)女色持警惕態(tài)度，當(dāng)女色妨礙財(cái)貨的時(shí)候，毫不猶豫地割舍前者。一般認(rèn)為，小說(shuō)是對(duì)西門慶的深刻批判，實(shí)際上小說(shuō)對(duì)西門慶的描寫更多的是一種欣賞態(tài)度，是要以西門慶為樣本向市井富商提出勸戒，相比之下，小說(shuō)對(duì)文人群體之描寫篇幅雖少，但諷刺之態(tài)度顯然，從狀元進(jìn)士到下層文人，既充滿著欲望，又著力掩飾，在西門慶這樣的暴發(fā)戶商人面前顯得猥瑣不堪。僧道在宗教教條壓抑下的對(duì)欲的潛在渴求，使其成為變態(tài)窺淫愛(ài)好者。至于女性群體之變態(tài)性行為則更多的出于被動(dòng)，在虐待性行為中幾乎皆為被動(dòng)受虐的位置，而其中最典型的是潘金蓮。