中新社北京2月12日電 題：從吉姆·克勞到傅滿洲——如何看待美國種族歧視文化符號？
作者 程春華 中央民族大學(xué)副教授
2022年9月，美國埃默里大學(xué)學(xué)者凱莉·史密斯在《精神病院中的吉姆·克勞》中指出，內(nèi)戰(zhàn)后黑人更易被誤診為精神分裂癥并被隔離，遭受多重虐待、暴力和強迫勞動。在美國社交媒體上，源自傅滿洲形象的“狐貍眼”一度成為熱點話題。2013年美國某汽車公司廣告將中國稱為“傅滿洲之國”。美國皮爾斯符號學(xué)認為，思想產(chǎn)生并解釋符號。作為滋生于種族主義思想的文化符號，吉姆·克勞與傅滿洲源遠流長、頑固狡黠。
吉姆·克勞符號折射美國黑人血淚史
吉姆·克勞是1830年白人演員托馬斯·達特茅斯·賴斯塑造的“游吟詩人”黑人形象。英文中“克勞”指“烏鴉”，該形象黑臉猙獰、衣衫破爛、口音奇特、動作滑稽，從言談舉止心性等方面嘲諷黑人。賴斯的吉姆·克勞表演使種族主義病毒迅速蔓延，為吉姆·克勞法的出現(xiàn)提供思想與輿論基礎(chǔ)。
吉姆·克勞法(Jim Crow laws)指1876年至1975年間，美國對黑人實施種族隔離與歧視的法律或制度工具。該法使黑人在教育、旅游、交通、生活設(shè)施與公共場合被隔離，黑人投票權(quán)、工作權(quán)、受教育權(quán)、公平住房權(quán)、平等交通權(quán)等權(quán)利被剝奪。國家機器淪為白人鎮(zhèn)壓黑人等少數(shù)族裔的工具，1896年最高法院的“隔離但平等”規(guī)則使隔離黑人合法化。吉姆·克勞法甚至曾為德國納粹提供靈感。
吉姆·克勞符號、法律、政策體系加劇經(jīng)濟社會種族矛盾，成為對黑人種族滅絕與清洗的信號彈。1919年“血色夏天”期間，美國至少發(fā)生25起白人退伍軍人迫害黑人的種族騷亂。1921年6月，白人暴徒血洗“黑人華爾街”的“塔爾薩種族大屠殺”導(dǎo)致300名黑人被殺，近萬人無家可歸。1918年美國總統(tǒng)威爾遜承認，1889年至1918年，至少2522名黑人被私刑處決。拜登承認，“系統(tǒng)性種族主義”(Systemic Racism)是美國靈魂的污點。
為逃避吉姆·克勞法下的種族壓迫與暴力、擺脫經(jīng)濟和教育困境，1916年至1970年間美國出現(xiàn)“黑人大遷徙運動”，超600萬黑人從南方北遷。伊莎貝爾·威爾克森在《他鄉(xiāng)暖陽：美國大遷徙史》一書中指出，大遷徙使南方黑人全國占比從1900年的90%降至1970年的50%。
隨著民權(quán)運動風(fēng)行，顯性吉姆·克勞收蹤斂跡，但變異為暗箭難防的隱型歧視。2021年8月共和黨推出高難度的“吉姆·克勞2.0版”投票政策。美國學(xué)者米歇爾·亞歷山大的《新吉姆·克勞：色盲時代的大規(guī)模監(jiān)禁》一書將大規(guī)模監(jiān)禁視為“新吉姆·克勞”。1970年至2007年黑人被監(jiān)禁率增加近四倍，美國管控黑人的重點由種植園、社會隔離轉(zhuǎn)變?yōu)楸O(jiān)獄。
瑞士符號學(xué)者索緒爾認為，語言文化是符號的集合。在針對美國黑人的種族歧視文化符號體系中，吉姆·克勞是代表性符號形式。除吉姆·克勞外，美國還出現(xiàn)其他種族歧視符號，包括逆來順受的湯姆大叔、非裔與原住民混血小黑奴“桑波”、肥胖高聲的黑人保姆“媽咪”、種植園奴隸澤普·科恩等。
傅滿洲符號體現(xiàn)美國對亞裔的傲慢與偏見
1913年，作家阿瑟·亨利·沃得化名“薩克斯·羅默”出版小說《傅滿洲博士之謎》，捏造出“瞇瞇眼、倒豎眉、高顴骨、山羊胡、瘦禿頭、著官袍”的“中國惡棍形象”——傅滿洲。在羅默眼中，傅滿洲是“黃禍”的擬人化身，其代表的黃種人是西方世界所有不幸的罪魁禍首。《傅滿洲博士之謎》售出上百萬冊、被譯成10多種語言，與其他同類小說蔓延于歐美亞30多個國家，煽動與消費疑華、恐華、黑華風(fēng)潮。
傅滿洲符號體現(xiàn)美國對亞裔的傲慢與偏見。羅默的六部“傅滿洲博士”小說被衍生為眾多美國電影、動漫，從文字符號演化為多媒體符號，經(jīng)好萊塢電影數(shù)十年的渲染和強化，影響深遠。至今好萊塢電影華人形象仍受“傅滿州”影響，唐人街被描繪成黑幫猖獗、毒品泛濫等法外之地。2007年《加勒比海盜3》中海盜嘯風(fēng)的山羊胡便存傅滿洲遺風(fēng)。
傅滿洲、義和團、東亞病夫、纏足婦女等符號都有“黃禍論”色彩。美國作家杰克·倫敦《前所未有的入侵》等作品鼓吹“中國威脅論”，污蔑中國人為“劣等民族”，鼓吹對華人實施“種族滅絕”以消除“黃禍”。
民權(quán)運動與相關(guān)平權(quán)法案出臺，種族歧視面臨法律與輿論風(fēng)險，變得更加隱蔽。通過改名、換裝、換皮等手段，美國種族歧視作品衍生再造、花樣翻新出其他歧視亞裔形象，“傅滿洲”化身“滿大人”“鄭祖”“文武”等新“馬甲形象”。2021年電影《尚氣與十環(huán)傳奇》中的“尚氣”等形象也保留了瞇瞇眼等傅滿洲因素。
反亞裔文化符號對仇視與迫害亞裔推波助瀾。1871年，500名白人暴徒在洛杉磯屠殺18名華人。哈佛大學(xué)歷史教授貝絲·盧-威廉斯(BethLew-Williams)指出，1885年至1887年間，美國曾發(fā)生86起華人被殺事件、168起以上華人被驅(qū)逐事件。1863年至1869年，華工修筑美國太平洋鐵路、一戰(zhàn)期間十余萬名中國苦力為協(xié)約國挖戰(zhàn)壕死傷慘重、淌干血淚。1882年《排華法案》煽動反華浪潮，而如今美國出臺所謂“維吾爾強迫勞動預(yù)防法案”，欲故伎重施。
在鹽湖城舉辦的紀念美國太平洋州際鐵路接軌150周年活動上，打扮成鐵路華工的演員在舞臺上表演。劉關(guān)關(guān) 攝據(jù)反亞太裔仇恨組織(Stop AAPI Hate)統(tǒng)計，從2020年3月19日至2021年12月31日，美國共接報10905起歧視與仇恨亞太裔事件，其中華裔受仇恨最多(42.8%)。2021年5月拜登承認，反亞裔偏見、仇外心理、種族主義和本土主義在美國根深蒂固，新冠疫情期間反亞裔暴行增加，為諸多亞太裔社區(qū)蒙上恐懼悲傷陰影。
美國種族歧視文化符號的機理邏輯
吉姆·克勞與傅滿洲是種族歧視與迫害的冰山一角，其背后的機理是維護“白人至上”內(nèi)外秩序與利益。
第一，維護“白人至上”“白人統(tǒng)治”的需要。“白人至上”主義者對少數(shù)族裔實施“戴高帽”與“畫鬼臉”并行的“胡蘿卜加大棒”策略，塑造的形象為忠仆型與魔鬼型。塔爾圖-莫斯科符號學(xué)派代表人物尤里·洛特曼認為，符號域是民族文化的載體，是符號存在與活動的空間。吉姆·克勞與傅滿洲等文化符號之所以滋生蔓延，因其長于美國種族主義社會文化生態(tài)土壤中。傅滿洲成為美國恐華、排華的標志性文化符號，對民眾長期施行心理熏染與認知誘導(dǎo)，體現(xiàn)社會(文化)達爾文主義、殖民主義與種族主義。
第二，利益集團迎合保守“白人至上”主義者市場。好萊塢等利益集團將吉姆·克勞與傅滿洲當做迎合白人種族主義低級趣味的盈利密碼，撈取政治收益、賺取票房利益。吉姆·克勞等種族歧視文化符號將白人娛樂與自傲建立在黑人痛苦之上，以迎合當局的政治需求，滿足相關(guān)利益集團的經(jīng)濟需求。羅默等人形成了以傅滿洲系“病態(tài)文學(xué)”為手段“黑華人”的產(chǎn)業(yè)鏈與利益鏈。種族歧視符號的產(chǎn)出套路主要包括猴子與吉姆·克勞式的“擬物化”、傅滿洲式的“擬魔化”、陳查理式的“擬奴化”。種族歧視符號塑造者采取狡黠的虛構(gòu)方式，受眾可心照不宣，而被歧視對象長期難以進行法律維權(quán)，損人于無形無憂，賺得盆滿缽滿。多年后利益集團仍以傅滿洲牟利，1985年美國傅滿洲搖滾樂隊成立，2019年龐琦雪茄推出傅滿洲雪茄。
第三，維護白人文化與世界霸權(quán)的需要。愛德華·薩義德在《東方學(xué)》一書中指出，東方主義是種族主義的一種形式，以外來性和野蠻性夸大東西方差異，以西方標尺衡量東方。傅滿洲等種族歧視文化符號興衰與美國內(nèi)政及奪護霸權(quán)的需要密切相關(guān)。美國傅滿洲電影興起恰逢上世紀30年代門羅主義盛行，美國將失業(yè)、經(jīng)濟蕭條等問題遷怒于華人。20世紀70年代中美關(guān)系破冰，傅滿洲等形象風(fēng)頭讓位于李小龍等功夫形象。2017年以來中美關(guān)系惡化，美國種族民粹主義者煽動對亞裔與移民的仇恨，宣揚“中國威脅論”維護白人世界霸權(quán)。
李小龍銅像。李志華 攝消除種族歧視文化符號易，祛除人們心里的歧視心、分別心難，心理文化平權(quán)之路任重道遠。少數(shù)族裔刻板印象與歧視符號的消除不應(yīng)依賴白人慈悲，而應(yīng)由少數(shù)族裔不斷抗爭、洗刷惡聲污名。少數(shù)族裔應(yīng)合力破除白人霸權(quán)，改變自身角色、話語與文化被白人代庖的尷尬。
2020年5月25日，非洲裔美國人弗洛伊德在明尼阿波利斯遭警察暴力執(zhí)法死亡。該事件在美引發(fā)大規(guī)模反對種族主義的抗議示威浪潮。在弗洛伊德遭警察“跪壓”的事發(fā)地，如今由民間自發(fā)形成了一片紀念園地。陳孟統(tǒng) 攝亞里士多德指出，語言文化是心靈印象的表達符號。在百年變局與東升西降等形勢下，需推動對東方主義與西方中心主義的祛魅。東西方文化無先進落后之分，傲慢偏狹的西方更應(yīng)躬身自省、尊重東方文化，促進東西方文明文化交流互鑒。(完)
作者簡介：
程春華，現(xiàn)任中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院(中國民族理論與民族政策研究院)副教授。兼任中國民族政策研究會理事、中國社會科學(xué)院世界社會主義研究中心特邀研究員、光明網(wǎng)思想理論文章評價系統(tǒng)評審專家等。主要研究美俄歐亞地區(qū)民族問題、能源與經(jīng)濟民族主義問題。主持國家社科基金、省部級課題多項，撰有《經(jīng)濟民族主義》《中國的海外利益》等專著若干，在《政治學(xué)研究》《人民日報》《光明日報》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。